无可奈何歌

无可奈何歌原文：

来时父母知隔生，重著衣裳如送死
委邪顺邪，彼亦无奈吾何。夫两无奈何，
为此何是？谁冥此心，梦蝶之子。何祸非福，何吉非凶？
不见其小；俾吾为泰山之阿，吾亦无馀，不见其多。
倔强其骨髓，龃龉其心胸。合冰炭以交战，只自苦兮厥躬。
秋色从西来，苍然满关中
河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有
嗟吾生之几何，寄瞬息乎其中。又如太仓之稊米，
或盛或衰，虽千变与万化，委一顺以贯之。为彼何非，
委顺而已，孰知其他。时邪命邪，吾其无奈彼何；
是以达人静则吻然与阴合迹，动则浩然与阳同波。
然后能冥至顺而合太和。故吾所以饮太和，扣至顺，
何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡
泄泄融融。胡为乎分爱恶于生死，系忧喜于穷通。
而为无可奈何之歌。
委一粒于万钟。何不与道逍遥，委化从容，纵心放志，
又何常不十去而一来？去不可挽兮来不可推，
无可奈何兮，白日走而朱颜颓。少日往而老日催，
枕前何事最伤情梧桐叶上，点点露珠零
彼造物者，云何不为？此与化者，云何不随？或喣或吹，
肥水东流无尽期当初不合种相思
生者不住兮死者不回。况乎宠辱丰悴之外物，
影孤怜夜永永夜怜孤影
漫惹炉烟双袖紫，空将酒晕一衫青
日夕凉风至，闻蝉但益悲
谁达此观，丧马之翁。俾吾为秋毫之杪，吾亦自足，
无可奈何兮，已焉哉。惟天长而地久，前无始兮后无终。
揉蓝衫子杏黄裙，独倚玉阑无语点檀唇

无可奈何歌拼音解读：

lái shí fù mǔ zhī gé shēng，zhòng zhe yī shang rú sòng sǐ
wěi xié shùn xié，bǐ yì wú nài wú hé。fū liǎng wú nài hé，
wèi cǐ hé shì？shuí míng cǐ xīn，mèng dié zhī zǐ。hé huò fēi fú，hé jí fēi xiōng？
bú jiàn qí xiǎo；bǐ wú wèi tài shān zhī ā，wú yì wú yú，bú jiàn qí duō。
jué jiàng qí gǔ suǐ，jǔ yǔ qí xīn xiōng。hé bīng tàn yǐ jiāo zhàn，zhǐ zì kǔ xī jué gōng。
qiū sè cóng xī lái，cāng rán mǎn guān zhōng
hé pàn qīng wú dī shàng liǔ，wèi wèn xīn chóu，hé shì nián nián yǒu
jiē wú shēng zhī jǐ hé，jì shùn xī hū qí zhōng。yòu rú tài cāng zhī tí mǐ，
huò shèng huò shuāi，suī qiān biàn yǔ wàn huà，wěi yī shùn yǐ guàn zhī。wèi bǐ hé fēi，
wěi shùn ér yǐ，shú zhī qí tā。shí xié mìng xié，wú qí wú nài bǐ hé；
shì yǐ dá rén jìng zé wěn rán yǔ yīn hé jī，dòng zé hào rán yǔ yáng tóng bō。
rán hòu néng míng zhì shùn ér hé tài hé。gù wú suǒ yǐ yǐn tài hé，kòu zhì shùn，
hé shì yín yú hū chóu chàng，cūn qiáo yuán shù shì wú xiāng
xiè xiè róng róng。hú wéi hū fēn ài è yú shēng sǐ，xì yōu xǐ yú qióng tōng。
ér wèi wú kě nài hé zhī gē。
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wú kě nài hé xī，yǐ yān zāi。wéi tiān cháng ér dì jiǔ，qián wú shǐ xī hòu wú zhōng。
róu lán shān zǐ xìng huáng qún，dú yǐ yù lán wú yǔ diǎn tán chún
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。