社日村居（一作王驾诗）

社日村居（一作王驾诗）原文：

心逐南云逝，形随北雁来
千山鸟飞绝，万径人踪灭
新知遭薄俗，旧好隔良缘
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
只在此山中，云深不知处
霸业成空，遗恨无穷
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁
黄花本是无情物，也共先生晚节香
鹅湖山下稻粱肥，豚阱鸡栖对掩扉。
枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明
看雪飞、苹底芦梢，未如鬓白

社日村居（一作王驾诗）拼音解读：

xīn zhú nán yún shì，xíng suí běi yàn lái
qiān shān niǎo fēi jué，wàn jìng rén zōng miè
xīn zhī zāo báo sú，jiù hǎo gé liáng yuán
wò lóng yuè mǎ zhōng huáng tǔ，rén shì yīn shū màn jì liáo
sāng zhè yǐng xié chūn shè sàn，jiā jiā fú dé zuì rén guī。
zhī zài cǐ shān zhōng，yún shēn bù zhī chù
bà yè chéng kōng，yí hèn wú qióng
huáng hé pěng tǔ shàng kě sài，běi fēng yǔ xuě hèn nán cái
huáng huā běn shì wú qíng wù，yě gòng xiān shēng wǎn jié xiāng
é hú shān xià dào liáng féi，tún jǐng jī qī duì yǎn fēi。
zhěn qián lèi gòng jiē qián yǔ，gé gè chuāng ér dī dào míng
kàn xuě fēi、píng dǐ lú shāo，wèi rú bìn bái
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相关翻译

牡丹是中国特产的名花，春末开花，花大而美。唐代高宗、武后时始从汾晋（今山西汾河流域）移植于两京，玄宗时犹视为珍品。到贞元、元和之际，这种风气尤为盛行。每至暮春，车马若狂。王公贵族，若不耽玩牡丹以示风流。诗人看到上层统治者狂热地赏玩妖艳的牡丹，而不关心与广大百姓生命攸关的农桑，面对如此狂乱的世情，故诗人写诗痛斥该不正之风。
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。