夕次圃田店
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 夕次圃田店原文:
- 莫辞盏酒十分劝,只恐风花一片飞
今朝此为别,何处还相遇
荆江日落阵云低,横戈跃马今何时
前路入郑郊,尚经百馀里。马烦时欲歇,客归程未已。
蒲生我池中,其叶何离离
云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉
落日桑柘阴,遥村烟火起。西还不遑宿,中夜渡泾水。
相思只在梦魂中今宵月,偏照小楼东
燕子飞时,绿水人家绕枝上柳绵吹又少
四月十七,正是去年今日,别君时
人不见,春在绿芜中
苦心岂免容蝼蚁,香叶终经宿鸾凤
- 夕次圃田店拼音解读:
- mò cí zhǎn jiǔ shí fēn quàn,zhǐ kǒng fēng huā yī piàn fēi
jīn zhāo cǐ wèi bié,hé chǔ hái xiāng yù
jīng jiāng rì luò zhèn yún dī,héng gē yuè mǎ jīn hé shí
qián lù rù zhèng jiāo,shàng jīng bǎi yú lǐ。mǎ fán shí yù xiē,kè guī chéng wèi yǐ。
pú shēng wǒ chí zhōng,qí yè hé lí lí
yún mǔ píng fēng zhú yǐng shēn,cháng hé jiàn luò xiǎo xīng chén
luò rì sāng zhè yīn,yáo cūn yān huǒ qǐ。xī hái bù huáng sù,zhōng yè dù jīng shuǐ。
xiāng sī zhī zài mèng hún zhōng jīn xiāo yuè,piān zhào xiǎo lóu dōng
yàn zi fēi shí,lǜ shuǐ rén jiā rào zhī shàng liǔ mián chuī yòu shǎo
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kǔ xīn qǐ miǎn róng lóu yǐ,xiāng yè zhōng jīng sù luán fèng
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先