题郡南山光福寺寺即严黄门所置…即郄拾遗之词也
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 题郡南山光福寺寺即严黄门所置…即郄拾遗之词也原文:
- 碑残犹堕泪,城古自归鸦。籍籍清风在,怀人谅不遐。
小时不识月,呼作白玉盘
夕阳闲淡秋光老,离思满蘅皋
败垣芳草,空廊落叶,深砌苍苔
千层石树遥行路,一带山田放水声
津桥春水浸红霞,烟柳风丝拂岸斜
朱门沉沉按歌舞,厩马肥死弓断弦
低头羞见人,双手结裙带
传闻黄阁守,兹地赋长沙。少壮称时杰,功名惜岁华。
岩廊初建刹,宾从亟鸣笳。玉帐空严道,甘棠见野花。
山中夜来月,到晓不曾看
却忆安石风流,东山岁晚,泪落哀筝曲
叶落根偏固,心虚节更高
- 题郡南山光福寺寺即严黄门所置…即郄拾遗之词也拼音解读:
- bēi cán yóu duò lèi,chéng gǔ zì guī yā。jí jí qīng fēng zài,huái rén liàng bù xiá。
xiǎo shí bù shí yuè,hū zuò bái yù pán
xī yáng xián dàn qiū guāng lǎo,lí sī mǎn héng gāo
bài yuán fāng cǎo,kōng láng luò yè,shēn qì cāng tái
qiān céng shí shù yáo xíng lù,yí dài shān tián fàng shuǐ shēng
jīn qiáo chūn shuǐ jìn hóng xiá,yān liǔ fēng sī fú àn xié
zhū mén chén chén àn gē wǔ,jiù mǎ féi sǐ gōng duàn xián
dī tóu xiū jiàn rén,shuāng shǒu jié qún dài
chuán wén huáng gé shǒu,zī dì fù cháng shā。shào zhuàng chēng shí jié,gōng míng xī suì huá。
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què yì ān shí fēng liú,dōng shān suì wǎn,lèi luò āi zhēng qū
yè luò gēn piān gù,xīn xū jié gèng gāo
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先
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