虾蟆（和张十六）

虾蟆（和张十六）原文：

嘉鱼荐宗庙，灵龟贡邦家。应龙能致雨，润我百谷芽。
龙鱼失水难为用，龟玉蒙尘未见珍
垂柳覆金堤，蘼芜叶复齐
楼儿忒小不藏愁几度和云飞去、觅归舟
三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘
六月七月交，时雨正滂沱。虾蟆得其志，快乐无以加。
烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家
若待得君来向此，花前对酒不忍触
岂惟玉池上，污君清冷波。可独瑶瑟前，乱君鹿鸣歌。
地既蕃其生，使之族类多。天又与其声，得以相喧哗。
蠢蠢水族中，无用者虾蟆。形秽肌肉腥，出没于泥沙。
常恐飞上天，跳跃随姮娥。往往蚀明月，遣君无奈何。
吴兴才人怨春风，桃花满陌千里红
醉后满身花影、倩人扶
儿童相见不相识，笑问客从何处来
何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁

虾蟆（和张十六）拼音解读：

jiā yú jiàn zōng miào，líng guī gòng bāng jiā。yìng lóng néng zhì yǔ，rùn wǒ bǎi gǔ yá。
lóng yú shī shuǐ nán wéi yòng，guī yù méng chén wèi jiàn zhēn
chuí liǔ fù jīn dī，mí wú yè fù qí
lóu ér tè xiǎo bù cáng chóu jǐ dù hé yún fēi qù、mì guī zhōu
sān bǎi nián jiān tóng xiǎo mèng，zhōng shān hé chǔ yǒu lóng pán
liù yuè qī yuè jiāo，shí yǔ zhèng pāng tuó。há ma dé qí zhì，kuài lè wú yǐ jiā。
yān liǔ huà qiáo，fēng lián cuì mù，cēn cī shí wàn rén jiā
ruò dài de jūn lái xiàng cǐ，huā qián duì jiǔ bù rěn chù
qǐ wéi yù chí shàng，wū jūn qīng lěng bō。kě dú yáo sè qián，luàn jūn lù míng gē。
dì jì fān qí shēng，shǐ zhī zú lèi duō。tiān yòu yǔ qí shēng，dé yǐ xiāng xuān huá。
chǔn chǔn shuǐ zú zhōng，wú yòng zhě há ma。xíng huì jī ròu xīng，chū mò yú ní shā。
cháng kǒng fēi shàng tiān，tiào yuè suí héng é。wǎng wǎng shí míng yuè，qiǎn jūn wú nài hé。
wú xīng cái rén yuàn chūn fēng，táo huā mǎn mò qiān lǐ hóng
zuì hòu mǎn shēn huā yǐng、qiàn rén fú
ér tóng xiāng jiàn bù xiāng shí，xiào wèn kè cóng hé chǔ lái
hé shí zhào cǐ jīn qián huì，zàn zuì jiā rén jǐn sè páng
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。