鹊桥仙·富沙七夕为友人赋
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 鹊桥仙·富沙七夕为友人赋原文:
- 谁见汀洲上,相思愁白蘋.
翠绡心事,红楼欢宴,深夜沈沈无暑。竹边荷外再相逢,又还是、浮云飞去。
春风旍旗拥万夫,幕下诸将思草枯
分不尽,半凉天可怜闲剩此婵娟
秋寂寞秋风夜雨伤离索
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏
凭空怒浪兼天涌,不尽六朝声
锦笺尚湿,珠香未歇,空惹闲愁千缕。寻思不似鹊桥人,犹自得、一年一度。
冉冉年华吾自老水满汀洲,何处寻芳草
青春花姊不同时。凄凉生较迟。
袅袅城边柳,青青陌上桑
久雨寒蝉少,空山落叶深
- 鹊桥仙·富沙七夕为友人赋拼音解读:
- shuí jiàn tīng zhōu shàng,xiāng sī chóu bái píng.
cuì xiāo xīn shì,hóng lóu huān yàn,shēn yè shěn shěn wú shǔ。zhú biān hé wài zài xiāng féng,yòu hái shì、fú yún fēi qù。
chūn fēng jīng qí yōng wàn fū,mù xià zhū jiàng sī cǎo kū
fēn bù jìn,bàn liáng tiān kě lián xián shèng cǐ chán juān
qiū jì mò qiū fēng yè yǔ shāng lí suǒ
shū yǐng héng xié shuǐ qīng qiǎn,àn xiāng fú dòng yuè huáng hūn
píng kōng nù làng jiān tiān yǒng,bù jìn liù cháo shēng
jǐn jiān shàng shī,zhū xiāng wèi xiē,kōng rě xián chóu qiān lǚ。xún sī bù shì què qiáo rén,yóu zì dé、yī nián yí dù。
rǎn rǎn nián huá wú zì lǎo shuǐ mǎn tīng zhōu,hé chǔ xún fāng cǎo
qīng chūn huā zǐ bù tóng shí。qī liáng shēng jiào chí。
niǎo niǎo chéng biān liǔ,qīng qīng mò shàng sāng
jiǔ yǔ hán chán shǎo,kōng shān luò yè shēn
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先