遣春十首

遣春十首原文：

冉冉一趋府，未为劳我躬。因兹得晨起，但觉情兴隆。
低迷笼树烟，明净当霞日。阳焰波春空，平湖漫凝溢。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才
玉楼深锁薄情种清夜悠悠谁共
门外平桥连柳堤，归来晚树黄莺啼
泪弹不尽临窗滴就砚旋研墨
绕郭高高冢，半是荆王墓。后嗣炽阳台，前贤甘荜路。
雪岸丛梅发，春泥百草生
岭水争分路转迷，桄榔椰叶暗蛮溪
岸柳好阴影，风裾遗垢氛。悠然送春目，八荒谁与群。
久雨怜霁景，偶来堤上行。空濛天色嫩，杳淼江面平。
晓月笼云影，莺声馀雾中。暗芳飘露气，轻寒生柳风。
酒杯沉易过，世事纷何已。莫倚颜似花，君看岁如水。
花阴莎草长，藉莎闲自酌。坐看莺斗枝，轻花满尊杓。
君家何处住，妾住在横塘
三杯面上热，万事心中去。我意风散云，何劳问行处。
承恩不在貌，教妾若为容
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知
暄寒深浅春，红白前后花。颜色讵相让，生成良有涯。
俯怜雏化卵，仰愧鹏无窠。巢栋与巢幕，秋风俱奈何。
善恶徒自分，波流尽东注。胡然不饮酒，坐落桐花树。
雪鹭远近飞，渚牙浅深出。江流复浩荡，相为坐纡郁。
葛巾竹稍挂，书卷琴上阁。沽酒过此生，狂歌眼前乐。
梅芳勿自早，菊秀勿自赊。各将一时意，终年无再华。
百草短长出，众禽高下鸣。春阳各有分，予亦澹无情。
镜皎碧潭水，微波粗成文。烟光垂碧草，琼脉散纤云。
撩乱扑树蜂，摧残恋房蕊。风吹雨又频，安得繁于绮。
梨叶已成阴，柳条纷起絮。波绿紫屏风，螺红碧筹箸。
高屋童稚少，春来归燕多。葺旧良易就，新院亦已罗。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星

遣春十首拼音解读：

rǎn rǎn yī qū fǔ，wèi wèi láo wǒ gōng。yīn zī dé chén qǐ，dàn jué qíng xīng lóng。
dī mí lóng shù yān，míng jìng dāng xiá rì。yáng yàn bō chūn kōng，píng hú màn níng yì。
jù xīn lè yì gǎn ēn fēn，shū gān pōu dǎn xiào yīng cái
yù lóu shēn suǒ bó qíng zhǒng qīng yè yōu yōu shuí gòng
mén wài píng qiáo lián liǔ dī，guī lái wǎn shù huáng yīng tí
lèi dàn bù jìn lín chuāng dī jiù yàn xuán yán mò
rào guō gāo gāo zhǒng，bàn shì jīng wáng mù。hòu sì chì yáng tái，qián xián gān bì lù。
xuě àn cóng méi fā，chūn ní bǎi cǎo shēng
lǐng shuǐ zhēng fēn lù zhuǎn mí，guāng láng yē yè àn mán xī
àn liǔ hǎo yīn yǐng，fēng jū yí gòu fēn。yōu rán sòng chūn mù，bā huāng shuí yǔ qún。
jiǔ yǔ lián jì jǐng，ǒu lái dī shàng xíng。kōng méng tiān sè nèn，yǎo miǎo jiāng miàn píng。
xiǎo yuè lóng yún yǐng，yīng shēng yú wù zhōng。àn fāng piāo lù qì，qīng hán shēng liǔ fēng。
jiǔ bēi chén yì guò，shì shì fēn hé yǐ。mò yǐ yán shì huā，jūn kàn suì rú shuǐ。
huā yīn suō cǎo zhǎng，jí shā xián zì zhuó。zuò kàn yīng dòu zhī，qīng huā mǎn zūn biāo。
jūn jiā hé chǔ zhù，qiè zhù zài héng táng
sān bēi miàn shàng rè，wàn shì xīn zhōng qù。wǒ yì fēng sàn yún，hé láo wèn xíng chǔ。
chéng ēn bù zài mào，jiào qiè ruò wéi róng
zhú wài táo huā sān liǎng zhī，chūn jiāng shuǐ nuǎn yā xiān zhī
xuān hán shēn qiǎn chūn，hóng bái qián hòu huā。yán sè jù xiāng ràng，shēng chéng liáng yǒu yá。
fǔ lián chú huà luǎn，yǎng kuì péng wú kē。cháo dòng yǔ cháo mù，qiū fēng jù nài hé。
shàn è tú zì fēn，bō liú jìn dōng zhù。hú rán bù yǐn jiǔ，zuò luò tóng huā shù。
xuě lù yuǎn jìn fēi，zhǔ yá qiǎn shēn chū。jiāng liú fù hào dàng，xiāng wèi zuò yū yù。
gé jīn zhú shāo guà，shū juàn qín shàng gé。gū jiǔ guò cǐ shēng，kuáng gē yǎn qián lè。
méi fāng wù zì zǎo，jú xiù wù zì shē。gè jiāng yī shí yì，zhōng nián wú zài huá。
bǎi cǎo duǎn cháng chū，zhòng qín gāo xià míng。chūn yáng gè yǒu fèn，yǔ yì dàn wú qíng。
jìng jiǎo bì tán shuǐ，wēi bō cū chéng wén。yān guāng chuí bì cǎo，qióng mài sàn xiān yún。
liáo luàn pū shù fēng，cuī cán liàn fáng ruǐ。fēng chuī yǔ yòu pín，ān dé fán yú qǐ。
lí yè yǐ chéng yīn，liǔ tiáo fēn qǐ xù。bō lǜ zǐ píng fēng，luó hóng bì chóu zhù。
gāo wū tóng zhì shǎo，chūn lái guī yàn duō。qì jiù liáng yì jiù，xīn yuàn yì yǐ luó。
tiān jiē yè sè liáng rú shuǐ，wò kàn qiān niú zhī nǚ xīng
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先