蓦山溪(暮秋赏梨花)
作者:慧能 朝代:唐朝诗人
- 蓦山溪(暮秋赏梨花)原文:
- 万里中原烽火北,一尊浊酒戍楼东
高楼目尽欲黄昏,梧桐叶上萧萧雨
凋红减翠,正是清秋杪。深院袅香风,看梨花、一枝开早。珑璁映面,依约认娇颦,天淡淡,月溶溶,春意知多少。
汉家旌帜满阴山,不遣胡儿匹马还
城头一片西山月,多少征人马上看
青春须早为,岂能长少年
戎马关山北,凭轩涕泗流
戍鼓断人行,边秋一雁声
清明池馆,芳信年年好。更向五侯家,把江梅、风光占了。休教寂寞,辜负向人心。檀板响,宝杯倾,潘鬓从他老。
已见寒梅发,复闻啼鸟声
种竹淇园远致君,生平孤节负辛勤
云里帝城双凤阙,雨中春树万人家
- 蓦山溪(暮秋赏梨花)拼音解读:
- wàn lǐ zhōng yuán fēng huǒ běi,yī zūn zhuó jiǔ shù lóu dōng
gāo lóu mù jǐn yù huáng hūn,wú tóng yè shàng xiāo xiāo yǔ
diāo hóng jiǎn cuì,zhèng shì qīng qiū miǎo。shēn yuàn niǎo xiāng fēng,kàn lí huā、yī zhī kāi zǎo。lóng cōng yìng miàn,yī yuē rèn jiāo pín,tiān dàn dàn,yuè róng róng,chūn yì zhī duō shǎo。
hàn jiā jīng zhì mǎn yīn shān,bù qiǎn hú ér pǐ mǎ hái
chéng tóu yī piàn xī shān yuè,duō shǎo zhēng rén mǎ shàng kàn
qīng chūn xū zǎo wèi,qǐ néng zhǎng shào nián
róng mǎ guān shān běi,píng xuān tì sì liú
shù gǔ duàn rén xíng,biān qiū yī yàn shēng
qīng míng chí guǎn,fāng xìn nián nián hǎo。gèng xiàng wǔ hòu jiā,bǎ jiāng méi、fēng guāng zhàn le。xiū jiào jì mò,gū fù xiàng rén xīn。tán bǎn xiǎng,bǎo bēi qīng,pān bìn cóng tā lǎo。
yǐ jiàn hán méi fā,fù wén tí niǎo shēng
zhǒng zhú qí yuán yuǎn zhì jūn,shēng píng gū jié fù xīn qín
yún lǐ dì chéng shuāng fèng quē,yǔ zhōng chūn shù wàn rén jiā
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作者介绍
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慧能
惠能(638年2月27日[二月初八]-713年),俗姓卢氏,河北燕山人(今涿州),随父流放岭南新州(今广东新兴县)。佛教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖:“特提出直指人心、见性成佛之旨,一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固中国佛教史上一大事也!”
六祖的法号,历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字,但六祖门人法海曾记载“……专为安名,可上惠下能也。父曰,何名惠能?僧曰,惠者。以法惠施众生;能者,能作佛事”,此外,六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准,可知“慧能”当是讹误。
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惠能,唐贞观十二年生,即公元638~713年8月3日圆寂。
其父原是小官吏,后因过失而被谪居岭南新州(今广东新兴)。惠能出生时,父亲已病逝,他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘,遂于唐咸亨三年(672)离开广东北上,到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时,他因作偈:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人,世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀,惠能离寺南归,长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地,过着隐居生活。仪凤元年(676),他到广州法性寺(今光孝寺)观光法会,因一论风幡的禅语:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”而折服该寺主持,请他升座说法,奉其为师,并自此在该寺从事传教活动。翌年,他前往韶州住持宝林寺(今南华寺),并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟:“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道,弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨,提倡不立文字,弘扬“顿悟”,以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈,形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位,而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后,他的弟子集录其讲经的要义,编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志,从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年(712)返归新兴定居,翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像,相传为惠能的真身。