别诗三首·其一
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 别诗三首·其一原文:
- 朗月清风,浓烟暗雨,天教憔悴度芳姿
送君九月交河北,雪里题诗泪满衣
万里想龙沙,泣孤臣吴越
若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣
汉水东流,都洗尽、髭胡膏血
鸟辞路悠长,羽翼不能胜。
朝发天北隅,暮闻日南陵。
蜂儿不解知人苦,燕儿不解说人愁
同为懒慢园林客,共对萧条雨雪天
因风附轻翼,以遗心蕴蒸。
忆君迢迢隔青天,昔日横波目,今作流泪泉
欲寄一言去,托之笺彩缯。
有鸟西南飞,熠熠似苍鹰。
庭院深深深几许,杨柳堆烟,帘幕无重数
意欲从鸟逝,驽马不可乘。
落花水香茅舍晚,断桥头卖鱼人散
- 别诗三首·其一拼音解读:
- lǎng yuè qīng fēng,nóng yān àn yǔ,tiān jiào qiáo cuì dù fāng zī
sòng jūn jiǔ yuè jiāo hé běi,xuě lǐ tí shī lèi mǎn yī
wàn lǐ xiǎng lóng shā,qì gū chén wú yuè
ruò yán qín shàng yǒu qín shēng,fàng zài xiá zhōng hé bù míng
hàn shuǐ dōng liú,dōu xǐ jǐn、zī hú gāo xuè
niǎo cí lù yōu cháng,yǔ yì bù néng shèng。
cháo fā tiān běi yú,mù wén rì nán líng。
fēng ér bù jiě zhī rén kǔ,yàn ér bù jiě shuō rén chóu
tóng wèi lǎn màn yuán lín kè,gòng duì xiāo tiáo yǔ xuě tiān
yīn fēng fù qīng yì,yǐ yí xīn yùn zhēng。
yì jūn tiáo tiáo gé qīng tiān,xī rì héng bō mù,jīn zuò liú lèi quán
yù jì yī yán qù,tuō zhī jiān cǎi zēng。
yǒu niǎo xī nán fēi,yì yì shì cāng yīng。
tíng yuàn shēn shēn shēn jǐ xǔ,yáng liǔ duī yān,lián mù wú chóng shù
yì yù cóng niǎo shì,nú mǎ bù kě chéng。
luò huā shuǐ xiāng máo shè wǎn,duàn qiáo tóu mài yú rén sàn
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先