朝中措(王守正仲生日)
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 朝中措(王守正仲生日)原文:
- 隔岸荒云远断,绕矶小树微明
潮平两岸阔,风正一帆悬
如今白首乡心尽,万里归程在梦中
寒更承夜永,凉夕向秋澄
台分金石,源钟淮水,流庆无穷。好继汉朝循吏,从兹入拜三公。
羁旅长堪醉,相留畏晓钟
世事漫随流水,算来一梦浮生
谁向若耶溪上,倩美人西去,麋鹿姑苏
深居俯夹城,春去夏犹清
鹭窥芦箔水,鸟啄纸钱风
春游之盛,西湖未能过也
满庭岩桂蔼香风。人在画堂中。欲验鲁侯难老,欢声千里攸同。
- 朝中措(王守正仲生日)拼音解读:
- gé àn huāng yún yuǎn duàn,rào jī xiǎo shù wēi míng
cháo píng liǎng àn kuò,fēng zhèng yī fān xuán
rú jīn bái shǒu xiāng xīn jǐn,wàn lǐ guī chéng zài mèng zhōng
hán gèng chéng yè yǒng,liáng xī xiàng qiū chéng
tái fēn jīn shí,yuán zhōng huái shuǐ,liú qìng wú qióng。hǎo jì hàn cháo xún lì,cóng zī rù bài sān gōng。
jī lǚ zhǎng kān zuì,xiāng liú wèi xiǎo zhōng
shì shì màn suí liú shuǐ,suàn lái yī mèng fú shēng
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先