奉和刘祭酒伤白马(此马敕赐宁王,转赠祭酒)
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 奉和刘祭酒伤白马(此马敕赐宁王,转赠祭酒)原文:
- 日出东南隅,照我秦氏楼
镜点黄金眼,花开白雪騣.性柔君子德,足逸大王风。
三更月中庭恰照梨花雪
淑气催黄鸟,晴光转绿蘋
靖安宅里当窗柳,望驿台前扑地花
牧人驱犊返,猎马带禽归
两处春光同日尽,居人思客客思家
蝴蝶不传千里梦,子规叫断三更月
沛艾如龙马,来从上苑中。棣华恩见赐,伯舅礼仍崇。
别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声
欲穷千里目,更上一层楼
疏条交映,有时见日
色照鸣珂静,声连喷玉雄。食场恩未尽,过隙命旋终。
练影依云没,银鞍向月空。仍闻乐府唱,犹念代劳功。
- 奉和刘祭酒伤白马(此马敕赐宁王,转赠祭酒)拼音解读:
- rì chū dōng nán yú,zhào wǒ qín shì lóu
jìng diǎn huáng jīn yǎn,huā kāi bái xuě zōng.xìng róu jūn zǐ dé,zú yì dài wáng fēng。
sān gēng yuè zhōng tíng qià zhào lí huā xuě
shū qì cuī huáng niǎo,qíng guāng zhuǎn lǜ píng
jìng ān zhái lǐ dāng chuāng liǔ,wàng yì tái qián pū dì huā
mù rén qū dú fǎn,liè mǎ dài qín guī
liǎng chù chūn guāng tóng rì jǐn,jū rén sī kè kè sī jiā
hú dié bù chuán qiān lǐ mèng,zǐ guī jiào duàn sān gēng yuè
pèi ài rú lóng mǎ,lái cóng shàng yuàn zhōng。dì huá ēn jiàn cì,bó jiù lǐ réng chóng。
bié yǒu yōu chóu àn hèn shēng,cǐ shí wú shēng shèng yǒu shēng
yù qióng qiān lǐ mù,gèng shàng yī céng lóu
shū tiáo jiāo yìng,yǒu shí jiàn rì
sè zhào míng kē jìng,shēng lián pēn yù xióng。shí chǎng ēn wèi jǐn,guò xì mìng xuán zhōng。
liàn yǐng yī yún méi,yín ān xiàng yuè kōng。réng wén yuè fǔ chàng,yóu niàn dài láo gōng。
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先
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