听颖师琴歌
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 听颖师琴歌原文:
- 自是浮生无可说人间第一耽离别
春风不解禁杨花,濛濛乱扑行人面
若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣
其人虽已没,千载有馀情
相见时难别亦难,东风无力百花残
谁看挟剑赴长桥,谁看浸发题春竹。竺僧前立当吾门,
风光人不觉,已著后园梅
别浦云归桂花渚,蜀国弦中双凤语。芙蓉叶落秋鸾离,
奉礼官卑复何益。
青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关
凉馆闻弦惊病客,药囊暂别龙须席。请歌直请卿相歌,
越王夜起游天姥。暗珮清臣敲水玉,渡海蛾眉牵白鹿。
大堤欲上谁相伴,马踏春泥半是花
虚牖传寒柝,孤灯照绝编
万里浮云卷碧山,青天中道流孤月
梵宫真相眉棱尊。古琴大轸长八尺,峄阳老树非桐孙。
- 听颖师琴歌拼音解读:
- zì shì fú shēng wú kě shuō rén jiān dì yī dān lí bié
chūn fēng bù jiě jìn yáng huā,méng méng luàn pū xíng rén miàn
ruò yán qín shàng yǒu qín shēng,fàng zài xiá zhōng hé bù míng
qí rén suī yǐ méi,qiān zǎi yǒu yú qíng
xiāng jiàn shí nán bié yì nán,dōng fēng wú lì bǎi huā cán
shuí kàn xié jiàn fù cháng qiáo,shuí kàn jìn fā tí chūn zhú。zhú sēng qián lì dāng wú mén,
fēng guāng rén bù jué,yǐ zhe hòu yuán méi
bié pǔ yún guī guì huā zhǔ,shǔ guó xián zhōng shuāng fèng yǔ。fú róng yè luò qiū luán lí,
fèng lǐ guān bēi fù hé yì。
qīng hǎi cháng yún àn xuě shān,gū chéng yáo wàng yù mén guān
liáng guǎn wén xián jīng bìng kè,yào náng zàn bié lóng xū xí。qǐng gē zhí qǐng qīng xiàng gē,
yuè wáng yè qǐ yóu tiān mǔ。àn pèi qīng chén qiāo shuǐ yù,dù hǎi é méi qiān bái lù。
dà dī yù shàng shuí xiāng bàn,mǎ tà chūn ní bàn shì huā
xū yǒu chuán hán tuò,gū dēng zhào jué biān
wàn lǐ fú yún juǎn bì shān,qīng tiān zhōng dào liú gū yuè
fàn gōng zhēn xiàng méi léng zūn。gǔ qín dà zhěn zhǎng bā chǐ,yì yáng lǎo shù fēi tóng sūn。
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先