九日怀襄阳
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 九日怀襄阳原文:
- 夏条绿已密,朱萼缀明鲜
去国似如昨,倏然经杪秋。岘山不可见,风景令人愁。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠
浮天沧海远,去世法舟轻
见杨柳飞绵滚滚,对桃花醉脸醺醺
疏是枝条艳是花,春妆儿女竞奢华
谁采篱下菊,应闲池上楼。宜城多美酒,归与葛强游。
柳暝河桥,莺晴台苑,短策频惹春香
欲吊沈累无所,但有渔儿樵子,哀此写离忧
天长雁影稀,月落山容瘦,冷清清暮秋时候
竹竿有甘苦,我爱抱苦节
为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照
- 九日怀襄阳拼音解读:
- xià tiáo lǜ yǐ mì,zhū è zhuì míng xiān
qù guó shì rú zuó,shū rán jīng miǎo qiū。xiàn shān bù kě jiàn,fēng jǐng lìng rén chóu。
gǒu fèi shēn xiàng zhōng,jī míng sāng shù diān
fú tiān cāng hǎi yuǎn,qù shì fǎ zhōu qīng
jiàn yáng liǔ fēi mián gǔn gǔn,duì táo huā zuì liǎn xūn xūn
shū shì zhī tiáo yàn shì huā,chūn zhuāng ér nǚ jìng shē huá
shuí cǎi lí xià jú,yīng xián chí shàng lóu。yí chéng duō měi jiǔ,guī yǔ gé qiáng yóu。
liǔ míng hé qiáo,yīng qíng tái yuàn,duǎn cè pín rě chūn xiāng
yù diào shěn lèi wú suǒ,dàn yǒu yú ér qiáo zǐ,āi cǐ xiě lí yōu
tiān cháng yàn yǐng xī,yuè luò shān róng shòu,lěng qīng qīng mù qiū shí hòu
zhú gān yǒu gān kǔ,wǒ ài bào kǔ jié
wèi jūn chí jiǔ quàn xié yáng,qiě xiàng huā jiān liú wǎn zhào
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先