送韦中丞奉使新罗（往字）

送韦中丞奉使新罗（往字）原文：

侵夜鸾开镜，迎冬雉献裘
淳化洽声明，殊方均惠养。计书重译至，锡命双旌往。
一月不读书，耳目失精爽
翠葆参差竹径成新荷跳雨泪珠倾
最伤情、送客咸阳，佩结西风怨
丝长鱼误恐，枝弱禽惊践
孤光洲岛迥，净绿烟霞敞。展礼盛宾徒，交欢觌君长。
天怜客子乡关远借与花消遣
经途劳视听，怆别萦梦想。延颈旬岁期，新恩在归鞅。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
自春来、惨绿愁红，芳心是事可可
星辞北极远，水泛东溟广。斗柄辨宵程，天琛宜昼赏。
屋上春鸠鸣，村边杏花白
对菊难逢元亮酒，登楼愧乏仲宣才

送韦中丞奉使新罗（往字）拼音解读：

qīn yè luán kāi jìng，yíng dōng zhì xiàn qiú
chún huà qià shēng míng，shū fāng jūn huì yǎng。jì shū chóng yì zhì，xī mìng shuāng jīng wǎng。
yī yuè bù dú shū，ěr mù shī jīng shuǎng
cuì bǎo cēn cī zhú jìng chéng xīn hé tiào yǔ lèi zhū qīng
zuì shāng qíng、sòng kè xián yáng，pèi jié xī fēng yuàn
sī zhǎng yú wù kǒng，zhī ruò qín jīng jiàn
gū guāng zhōu dǎo jiǒng，jìng lǜ yān xiá chǎng。zhǎn lǐ shèng bīn tú，jiāo huān dí jūn zhǎng。
tiān lián kè zi xiāng guān yuǎn jiè yǔ huā xiāo qiǎn
jīng tú láo shì tīng，chuàng bié yíng mèng xiǎng。yán jǐng xún suì qī，xīn ēn zài guī yāng。
chén zhōu cè pàn qiān fān guò，bìng shù qián tou wàn mù chūn
zì chūn lái、cǎn lǜ chóu hóng，fāng xīn shì shì kě kě
xīng cí běi jí yuǎn，shuǐ fàn dōng míng guǎng。dǒu bǐng biàn xiāo chéng，tiān chēn yí zhòu shǎng。
wū shàng chūn jiū míng，cūn biān xìng huā bái
duì jú nán féng yuán liàng jiǔ，dēng lóu kuì fá zhòng xuān cái
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横亘皖浙边境的天目山有一千秋雄关， 自古为兵家必争之地，上演过一幕幕金戈铁马的故事。关下地名曰云梯，唐朝诗人罗隐有“回望千秋岭上云”之誉，其“山若城廓之状，风土有生化之机”，这就是
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。