浣溪沙·往年宏辞御题有西山晴雪诗
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 浣溪沙·往年宏辞御题有西山晴雪诗原文:
- 慨当初,倚飞何重,后来何酷
月黑雁飞高,单于夜遁逃
日射云间五色芝,鸳鸯宫瓦碧参差。西山晴雪入新诗。焦土已经三月火,残花犹发万年枝。他年江令独来时。
曲径穿花寻蛱蝶,虚阑傍日教鹦鹉
停车数行日,劝酒问回期
再折柳穿鱼,赏梅催雪
十年愁眼泪巴巴今日思家明日思家
露蓼香泾,记年时相识
明月如霜,好风如水,清景无限
故园书动经年绝,华发春唯满镜生
游丝冉冉花枝静,青壁迢迢白鸟过
- 浣溪沙·往年宏辞御题有西山晴雪诗拼音解读:
- kǎi dāng chū,yǐ fēi hé zhòng,hòu lái hé kù
yuè hēi yàn fēi gāo,chán yú yè dùn táo
rì shè yún jiān wǔ sè zhī,yuān yāng gōng wǎ bì cēn cī。xī shān qíng xuě rù xīn shī。jiāo tǔ yǐ jīng sān yuè huǒ,cán huā yóu fā wàn nián zhī。tā nián jiāng lìng dú lái shí。
qū jìng chuān huā xún jiá dié,xū lán bàng rì jiào yīng wǔ
tíng chē shù xíng rì,quàn jiǔ wèn huí qī
zài zhé liǔ chuān yú,shǎng méi cuī xuě
shí nián chóu yǎn lèi bā bā jīn rì sī jiā míng rì sī jiā
lù liǎo xiāng jīng,jì nián shí xiāng shí
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gù yuán shū dòng jīng nián jué,huá fà chūn wéi mǎn jìng shēng
yóu sī rǎn rǎn huā zhī jìng,qīng bì tiáo tiáo bái niǎo guò
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先
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