【双调】寿阳曲_春将暮，花

【双调】寿阳曲_春将暮，花原文：

如年夜，人乍别，角声寒玉梅惊谢。梦回酒醒灯尽也，对着冷清清半窗残月。



相思病，怎地医？只除是有情人调理。相偎相抱诊脉息，不服药自然圆备。
草绿裙腰山染黛，闲恨闲愁侬不解
琴愁操，香倦烧，盼春来不知春到。日长也小窗前睡着，卖花声把人惊觉。

清风明月无人管，并作南楼一味凉

思今日，想去年，依旧绿杨庭院。桃花嫣然三月天，只不见去年人面。
江梅态，桃杏腮，娇滴滴海棠颜色。金莲肯分迭半折，瘦厌厌柳腰一捻。

浮天沧海远，去世法舟轻
春将暮，花渐无，春催得落花无数。春归时寂寞景物疏，武陵人恨春归去。
心间事，说与他，动不动早言两罢。罢字儿碜可可你道是耍，我心里怕那不怕。


树绕村庄，水满陂塘
蔷薇露，荷叶雨，菊花霜冷香庭户。梅梢月斜人影孤，恨薄情四时辜负。


指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯


香罗带，玉镜台，对妆奁懒施眉黛。落红满阶愁似海，问东君"故人安在"？

云笼月，风弄铁，两般儿助人凄切。剔银灯欲将心事写，长吁气一声欲灭。
从别后，音信杳，梦儿里也曾来到。问人知行到一万遭，不信你眼皮儿不跳。
青纱帐，白象床，晚凉生月轮初上。谁家玉箫吹凤凰，教断肠人越添惆怅。
笑别庐山远，何烦过虎溪
因他害，染病疾，相识每劝咱是好意。相识若知咱就里，和相识也一般憔悴。
从别后，音信绝，薄情种害煞人也。逢一个见一个因话不说，不信你耳轮儿不热。


八千里，愁万缕，望不断野烟汀树。一会价上心来没是处，恨不得待跨鸾归去。

强欲登高去，无人送酒来
实心儿待，休做谎话儿猜，不信道为伊曾害，害时节有谁曾见来，瞒不过主腰胸带。

年年跃马长安市客舍似家家似寄
人初静，月正明，纱窗外玉梅斜映。梅花笑人休弄影，月沉时一般孤另。
他心罢，咱便舍，空担着这场风月。一锅滚水冷定也，再撺红几时得热。
故人离别尽，淇上转骖騑

磨龙墨，染兔毫，倩花笺欲传音耗。真写到半张却带草，叙寒温不知个颠倒。


心窝儿兴，奶陇儿情，低低的啀声相应。舌尖抵着牙缝冷，半合儿使的成病。

研香汁，展素纸，蘸霜毫略传心事。和泪谨封断肠词，小书生再三传示。
君宠益娇态，君怜无是非

一阵风，一阵雨，满城中落花飞絮。纱窗外蓦然闻杜宇，一声声唤回春去。
蝶慵戏，莺倦啼，方是困人天气。莫怪落花吹不起，珠帘外晚风无力。

【双调】寿阳曲_春将暮，花拼音解读：

rú nián yè，rén zhà bié，jiǎo shēng hán yù méi jīng xiè。mèng huí jiǔ xǐng dēng jǐn yě，duì zhe lěng qīng qīng bàn chuāng cán yuè。



xiāng sī bìng，zěn dì yī？zhǐ chú shì yǒu qíng rén tiáo lǐ。xiāng wēi xiāng bào zhěn mài xī，bù fú yào zì rán yuán bèi。
cǎo lǜ qún yāo shān rǎn dài，xián hèn xián chóu nóng bù jiě
qín chóu cāo，xiāng juàn shāo，pàn chūn lái bù zhī chūn dào。rì zhǎng yě xiǎo chuāng qián shuì zháo，mài huā shēng bǎ rén jīng jué。

qīng fēng míng yuè wú rén guǎn，bìng zuò nán lóu yī wèi liáng

sī jīn rì，xiǎng qù nián，yī jiù lǜ yáng tíng yuàn。táo huā yān rán sān yuè tiān，zhǐ bú jiàn qù nián rén miàn。
jiāng méi tài，táo xìng sāi，jiāo dī dī hǎi táng yán sè。jīn lián kěn fēn dié bàn shé，shòu yàn yàn liǔ yāo yī niǎn。

fú tiān cāng hǎi yuǎn，qù shì fǎ zhōu qīng
chūn jiāng mù，huā jiàn wú，chūn cuī dé luò huā wú shù。chūn guī shí jì mò jǐng wù shū，wǔ líng rén hèn chūn guī qù。
xīn jiān shì，shuō yǔ tā，dòng bù dòng zǎo yán liǎng bà。bà zì ér chěn kě kě nǐ dào shì shuǎ，wǒ xīn lǐ pà nà bù pà。


shù rào cūn zhuāng，shuǐ mǎn bēi táng
qiáng wēi lù，hé yè yǔ，jú huā shuāng lěng xiāng tíng hù。méi shāo yuè xié rén yǐng gū，hèn bó qíng sì shí gū fù。


zhǐ diǎn jiāng shān，jī yáng wén zì，fèn tǔ dāng nián wàn hù hòu


xiāng luó dài，yù jìng tái，duì zhuāng lián lǎn shī méi dài。luò hóng mǎn jiē chóu shì hǎi，wèn dōng jūn"gù rén ān zài"？

yún lóng yuè，fēng nòng tiě，liǎng bān ér zhù rén qī qiè。tī yín dēng yù jiāng xīn shì xiě，cháng xū qì yī shēng yù miè。
cóng bié hòu，yīn xìn yǎo，mèng ér lǐ yě céng lái dào。wèn rén zhī xíng dào yī wàn zāo，bù xìn nǐ yǎn pí r bù tiào。
qīng shā zhàng，bái xiàng chuáng，wǎn liáng shēng yuè lún chū shàng。shuí jiā yù xiāo chuī fèng huáng，jiào duàn cháng rén yuè tiān chóu chàng。
xiào bié lú shān yuǎn，hé fán guò hǔ xī
yīn tā hài，rǎn bìng jí，xiāng shí měi quàn zán shì hǎo yì。xiāng shí ruò zhī zán jiù lǐ，hé xiāng shí yě yì bān qiáo cuì。
cóng bié hòu，yīn xìn jué，bó qíng zhǒng hài shā rén yě。féng yí gè jiàn yí gè yīn huà bù shuō，bù xìn nǐ ěr lún ér bù rè。


bā qiān lǐ，chóu wàn lǚ，wàng bù duàn yě yān tīng shù。yī huì jià shàng xīn lái méi shì chù，hèn bù dé dài kuà luán guī qù。

qiáng yù dēng gāo qù，wú rén sòng jiǔ lái
shí xīn ér dài，xiū zuò huǎng huà ér cāi，bù xìn dào wèi yī céng hài，hài shí jié yǒu shuí céng jiàn lái，mán bù guò zhǔ yāo xiōng dài。

nián nián yuè mǎ cháng ān shì kè shè shì jiā jiā shì jì
rén chū jìng，yuè zhèng míng，shā chuāng wài yù méi xié yìng。méi huā xiào rén xiū nòng yǐng，yuè chén shí yì bān gū lìng。
tā xīn bà，zán biàn shě，kōng dān zhe zhè chǎng fēng yuè。yī guō gǔn shuǐ lěng dìng yě，zài cuān hóng jǐ shí dé rè。
gù rén lí bié jǐn，qí shàng zhuǎn cān fēi

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dié yōng xì，yīng juàn tí，fāng shì kùn rén tiān qì。mò guài luò huā chuī bù qǐ，zhū lián wài wǎn fēng wú lì。

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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先