水调歌头(次向芗林韵)
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 水调歌头(次向芗林韵)原文:
- 雁啼红叶天,人醉黄花地,芭蕉雨声秋梦里
大堤欲上谁相伴,马踏春泥半是花
浅把涓涓酒,深凭送此生
一春梦雨常飘瓦,尽日灵风不满旗
君是南山遗爱守,我为剑外思归客
绿杯红袖趁重阳人情似故乡
暂伴月将影,行乐须及春
万里浮云卷碧山,青天中道流孤月
引玉觞,看金饼,水云头。醉听哦响,宁羡王粲赋荆州。此夕翻成愁绝,未斫广寒丹桂,犹衣敝貂裘。万事付谈笑,斗酒且宽忧。
滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄
闰余有何好,一岁两中秋。霁云卷尽,依旧银汉截天流。长记芗林堂上,静对小山丛桂,尊俎许从游。遥想此时兴,不减上南楼。
铜铸金镛振纪纲,声传海外播戎羌
- 水调歌头(次向芗林韵)拼音解读:
- yàn tí hóng yè tiān,rén zuì huáng huā dì,bā jiāo yǔ shēng qiū mèng lǐ
dà dī yù shàng shuí xiāng bàn,mǎ tà chūn ní bàn shì huā
qiǎn bǎ juān juān jiǔ,shēn píng sòng cǐ shēng
yī chūn mèng yǔ cháng piāo wǎ,jǐn rì líng fēng bù mǎn qí
jūn shì nán shān yí ài shǒu,wǒ wèi jiàn wài sī guī kè
lǜ bēi hóng xiù chèn chóng yáng rén qíng shì gù xiāng
zàn bàn yuè jiāng yǐng,xíng lè xū jí chūn
wàn lǐ fú yún juǎn bì shān,qīng tiān zhōng dào liú gū yuè
yǐn yù shāng,kàn jīn bǐng,shuǐ yún tóu。zuì tīng ó xiǎng,níng xiàn wáng càn fù jīng zhōu。cǐ xī fān chéng chóu jué,wèi zhuó guǎng hán dān guì,yóu yī bì diāo qiú。wàn shì fù tán xiào,dǒu jiǔ qiě kuān yōu。
gǔn gǔn cháng jiāng dōng shì shuǐ,làng huā táo jǐn yīng xióng
rùn yú yǒu hé hǎo,yī suì liǎng zhōng qiū。jì yún juǎn jǐn,yī jiù yín hàn jié tiān liú。zhǎng jì xiāng lín táng shàng,jìng duì xiǎo shān cóng guì,zūn zǔ xǔ cóng yóu。yáo xiǎng cǐ shí xīng,bù jiǎn shàng nán lóu。
tóng zhù jīn yōng zhèn jì gāng,shēng chuán hǎi wài bō róng qiāng
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先