敲爻歌

作者:慧能 朝代:唐朝诗人
敲爻歌原文
杳杳冥冥生恍惚,恍恍惚惚结成团。性须空,意要专,
一男一女合乾坤。庚要生,甲要生,生甲生庚道始萌。
汞火流珠入帝京。龙虎媾,外持盈,走圣飞灵在宝瓶。
尘世短,更思量,洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载,
百千万劫寿弥疆。达圣道,显真常,虎兕刀兵更不伤。
参同理,炼金丹,水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结,
铅初就,汞初生,玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地,
汉终唐国飘蓬客,所以敲爻不可测。纵横逆顺没遮栏,
寻烈士,觅贤才,同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝,
咫尺蓬莱只一程。坤铅乾汞金丹祖,龙铅虎汞最通灵。
混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟,鸾飞凤舞出金城。
手捻香笺忆小莲欲将遗恨倩谁传
真至道,不择人,岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙,
时花结就长生药。长生药,采花心,花蕊层层艳丽春。
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财,所以神仙不肯召。
加添火候切防危,初九潜龙不可炼。消息火,刀圭变,
圣圣贤贤显子孙。腰间跨玉骑骄马,瞥见如同隙里尘。
大地黄芽都长遍。五行数内一阳生,二十四气排珠宴。
拔取天根并地髓,白雪黄芽自长成。铅亦生,汞亦生,
三清客,驾琼舆,跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐,
夺利争名如鼎沸。如鼎沸,永沈沦,失道迷真业所根。
执著波查应失路。只修性,不修命,此是修行第一病。
火足数,药方成,便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就,
生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液,天地乾坤日月精。
三性元宫无漏泄。气若行,真火炼,莫使玄珠离宝殿。
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱,谁羡繁华贵与荣。
三车搬运珍珠宝,送归宝藏自通灵。天神佑,地祇迎,
专心惟在意虔诚。黑铅过,采清真,一阵交锋定太平。
水火蛟龙无损害,拍手天宫笑一场。这些功,真奇妙,
声闻缘觉冰消散,外道修罗缩项惊。点枯骨,立成形,
一时辰内金丹就,上朝金阙紫云生。仙桃熟。摘取饵,
有人平却心头棘,便把天机说与君。命要传,性要悟,
第一峰,是仙物,惟产金花生恍惚。口口相传不记文,
日精才现月华凝,二八相交在壬丙。龙汞结,虎铅成,
性命双修玄又玄,海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首,
万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生,便进周天参同理。
到此乡,非常客,姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花,
须得灵根骨髓坚。□骨髓,炼灵根,片片桃花洞里春。
堆金积玉满山川,神仙冷笑应不采。名非贵,道极尊,
朱砂配,水银停,一派红霞列太清。铅池迸出金光现,
殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉
金果仙芽未现形。再安炉,重立鼎,跨虎乘龙离凡境。
驿路侵斜月,溪桥度晓霜
达此理,道方成,三万神龙护水晶。守时定日明符刻,
五行四象岂离铅。铅生汞,汞生铅,夺得乾坤造化权。
隙里尘,石中火,何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回,
行歌唱咏胭粉词,持戒酒肉常充腹。色是药,酒是禄,
酒色之中无拘束。只因花酒误长生,饮酒带花神鬼哭。
故人一去无期约尺书忽寄西飞鹤
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触,锁居上釜勿抽添。
竹怜新雨后,山爱夕阳时
晓风催我挂帆行,绿涨春芜岸欲平
玉炉中,文火烁,十二时中惟守一。此时黄道会阴阳,
始知匠手不虚传。
结成一块紫金丸,变化飞腾天地久。丹入腹,非寻常,
千万神仙不肯来。修真士,不妄说,妄说一句天公折。
恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫,权物家财无主柄。
待把凡流尽提接。同越蓬莱仙会中,凡景煎熬无了歇。
一物无,唯显道,五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎,
木母金公性本温。十二宫中蟾魄现,时时地魄降天魂。
遨游三界最清奇。太虚之上修真士,朗朗圆成一物无。
入圣超凡由汝做。三清路上少人行,畜类门前争入去。
花街柳巷觅真人,真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒,
得者须由道力人。道力人,真散汉,酒是良朋花是伴。
得遇仙师是祖宗。附耳低言玄妙旨,提上蓬莱第一峰。
景里无为道自昌。一任群迷多笑怪,仙花仙酒是仙乡。
前年伐月支,城上没全师
时人不达花中理,一诀天机直万金。谢天地,感虚空,
春风依旧著意随堤柳
静则无为动是色。也饮酒,也食肉,守定胭花断淫欲。
有情风、万里卷潮来,无情送潮归
只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。达命宗,迷祖性,
须去繁华锉锐分。嗔不除,憨不改,堕入轮回生死海。
不破戒,不犯淫,破戒真如性即沈。犯淫坏失长生宝,
报贤良,休慕顾,性命机关须守护。若还缺一不芳菲,
黄婆匹配得团圆,时刻无差口付传。八卦三元全藉汞,
青山如黛远村东,嫩绿长溪柳絮风
男子怀胎岂等闲。内丹成,外丹就,内外相接和谐偶。
万劫尘沙道不成,七窍眼睛皆迸血。贫穷子,发誓切,
七七白虎双双养,八八青龙总一斤。真父母,送元宫,
五明宫内传真诰。传真诰,话幽情,只是真铅炼汞精。
阴阳剥尽化纯阳。飞升羽化三清客,各遂功成达上苍。
敲爻歌拼音解读
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yī nán yī nǚ hé qián kūn。gēng yào shēng,jiǎ yào shēng,shēng jiǎ shēng gēng dào shǐ méng。
gǒng huǒ liú zhū rù dì jīng。lóng hǔ gòu,wài chí yíng,zǒu shèng fēi líng zài bǎo píng。
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chūn fēng yī jiù zhe yì suí dī liǔ
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yǒu qíng fēng、wàn lǐ juǎn cháo lái,wú qíng sòng cháo guī
zhǐ xiū zǔ xìng bù xiū dān,wàn jié yīn líng nán rù shèng。dá mìng zōng,mí zǔ xìng,
xū qù fán huá cuò ruì fēn。chēn bù chú,hān bù gǎi,duò rù lún huí shēng sǐ hǎi。
bù pò jiè,bù fàn yín,pò jiè zhēn rú xìng jí shěn。fàn yín huài shī cháng shēng bǎo,
bào xián liáng,xiū mù gù,xìng mìng jī guān xū shǒu hù。ruò hái quē yī bù fāng fēi,
huáng pó pǐ pèi dé tuán yuán,shí kè wú chà kǒu fù chuán。bā guà sān yuán quán jí gǒng,
qīng shān rú dài yuǎn cūn dōng,nèn lǜ zhǎng xī liǔ xù fēng
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wàn jié chén shā dào bù chéng,qī qiào yǎn jīng jiē bèng xuè。pín qióng zi,fā shì qiè,
qī qī bái hǔ shuāng shuāng yǎng,bā bā qīng lóng zǒng yī jīn。zhēn fù mǔ,sòng yuán gōng,
wǔ míng gōng nèi zhuàn zhēn gào。chuán zhēn gào,huà yōu qíng,zhǐ shì zhēn qiān liàn gǒng jīng。
yīn yáng bō jǐn huà chún yáng。fēi shēng yǔ huà sān qīng kè,gè suì gōng chéng dá shàng cāng。
※提示:拼音为程序生成,因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

慧能 慧能 惠能(638年2月27日[二月初八]-713年),俗姓卢氏,河北燕山人(今涿州),随父流放岭南新州(今广东新兴县)。佛教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖:“特提出直指人心、见性成佛之旨,一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固中国佛教史上一大事也!” 六祖的法号,历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字,但六祖门人法海曾记载“……专为安名,可上惠下能也。父曰,何名惠能?僧曰,惠者。以法惠施众生;能者,能作佛事”,此外,六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准,可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一, 其思想包含着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广泛的关注。 惠能,唐贞观十二年生,即公元638~713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏,后因过失而被谪居岭南新州(今广东新兴)。惠能出生时,父亲已病逝,他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘,遂于唐咸亨三年(672)离开广东北上,到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时,他因作偈:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人,世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀,惠能离寺南归,长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地,过着隐居生活。仪凤元年(676),他到广州法性寺(今光孝寺)观光法会,因一论风幡的禅语:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”而折服该寺主持,请他升座说法,奉其为师,并自此在该寺从事传教活动。翌年,他前往韶州住持宝林寺(今南华寺),并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟:“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道,弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨,提倡不立文字,弘扬“顿悟”,以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈,形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位,而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后,他的弟子集录其讲经的要义,编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志,从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年(712)返归新兴定居,翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像,相传为惠能的真身。

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