岭外守岁(一作李福业诗)
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 岭外守岁(一作李福业诗)原文:
- 旦别河桥杨柳风,夕卧伊川桃李月
万里烟尘回首中原泪满巾
乱鸦三四点,愁坐话无憀
荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成
织妇何太忙,蚕经三卧行欲老
坐上别愁君未见,归来欲断无肠
车遥遥兮马洋洋,追思君兮不可忘
透内阁香风阵阵,掩重门暮雨纷纷
冬逐更筹尽,春随斗柄回。寒暄一夜隔,客鬓两年催。
记得年时临上马,看人眼泪汪汪如今不忍更思量
日边消息空沈沈画眉楼上愁登临
- 岭外守岁(一作李福业诗)拼音解读:
- dàn bié hé qiáo yáng liǔ fēng,xī wò yī chuān táo lǐ yuè
wàn lǐ yān chén huí shǒu zhōng yuán lèi mǎn jīn
luàn yā sān sì diǎn,chóu zuò huà wú liáo
hé yè shēng shí chūn hèn shēng,hé yè kū shí qiū hèn chéng
zhī fù hé tài máng,cán jīng sān wò xíng yù lǎo
zuò shàng bié chóu jūn wèi jiàn,guī lái yù duàn wú cháng
chē yáo yáo xī mǎ yáng yáng,zhuī sī jūn xī bù kě wàng
tòu nèi gé xiāng fēng zhèn zhèn,yǎn zhòng mén mù yǔ fēn fēn
dōng zhú gèng chóu jǐn,chūn suí dǒu bǐng huí。hán xuān yī yè gé,kè bìn liǎng nián cuī。
jì de nián shí lín shàng mǎ,kàn rén yǎn lèi wāng wāng rú jīn bù rěn gèng sī liang
rì biān xiāo xī kōng shěn shěn huà méi lóu shàng chóu dēng lín
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先