题孙君山亭

题孙君山亭原文：

青绫被，莫忆金闺故步
雁柱十三弦，一一春莺语
长年乐道远尘氛，静筑藏修学隐沦。吟对琴樽庭下月，
一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐，芰荷丛一段秋光淡
满目山河空念远，落花风雨更伤春
笑看花木槛前春。闲来欲著登山屐，醉里还披漉酒巾。
闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯
画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向
晓鸡惊树雪，寒鹜守冰池
兴尽晚回舟，误入藕花深处
林壑能忘轩冕贵，白云黄鹤好相亲。
海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠
赠君明月满前溪，直到西湖畔

题孙君山亭拼音解读：

qīng líng bèi，mò yì jīn guī gù bù
yàn zhù shí sān xián，yī yī chūn yīng yǔ
cháng nián lè dào yuǎn chén fēn，jìng zhù cáng xiū xué yǐn lún。yín duì qín zūn tíng xià yuè，
yī jiāng yān shuǐ zhào qíng lán，liǎng àn rén jiā jiē huà yán，jì hé cóng yī duàn qiū guāng dàn
mǎn mù shān hé kōng niàn yuǎn，luò huā fēng yǔ gèng shāng chūn
xiào kàn huā mù kǎn qián chūn。xián lái yù zhe dēng shān jī，zuì lǐ hái pī lù jiǔ jīn。
wén dào chāng mén è lǜ huá，xī nián xiāng wàng dǐ tiān yá
huà gé zhū lóu jǐn xiāng wàng，hóng táo lǜ liǔ chuí yán xiàng
xiǎo jī jīng shù xuě，hán wù shǒu bīng chí
xìng jìn wǎn huí zhōu，wù rù ǒu huā shēn chù
lín hè néng wàng xuān miǎn guì，bái yún huáng hè hǎo xiāng qīn。
hǎi pàn jiān shān shì jiàn máng，qiū lái chǔ chù gē chóu cháng
zèng jūn míng yuè mǎn qián xī，zhí dào xī hú pàn
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这清幽的景色和闲适的乐趣，勾起作者对过去山居生活的回忆，因而引出末联。“野兴”就是指山居生活的情趣。这句是倒装句，是说因为公事稀少，所以野兴渐渐多了起来，并不是说为了多些野兴而少办公事。而公事之少，又与作者的治理有方有关，这里含着一些得意心情。在作者的《丹渊集》中，载有不少他在各地任官时向朝廷上奏的减免当地人民赋税的奏状，可见他还是比较能同情人民疾苦的。然而，作者从1049年（皇祐元年）中进士，次年开始任官，到此时已二十五年，对仕宦生涯，已产生了一些厌倦情绪，所以末句表达了对旧日山居生活的向往。作者次年所写的《忽忆故园修竹因作此诗》说：“故园修竹绕东溪，占水侵沙一万枝。我走宦途休未得，此君应是怪归迟。”与该篇所写正是同样的心情。

作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。