庄暴见孟子

庄暴见孟子原文：

　　“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
　　曰：“不若与人。”
琵琶金翠羽，弦上黄莺语
多少天涯未归客，尽借篱落看秋风
梅定妒，菊应羞画阑开处冠中秋
　　他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
　　王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
　　曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
黄花本是无情物，也共先生晚节香
　　曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
九日登高处，群山入望赊
春透水波明，寒峭花枝瘦
　　孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
命将征西极，横行阴山侧
暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动
　　曰：“可得闻与？”
　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
　　曰：“不若与众。”
　　曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背
令公桃李满天下，何用堂前更种花
　　“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

庄暴见孟子拼音解读：

　　“jīn wáng gǔ yuè yú cǐ，bǎi xìng wén wáng zhōng gǔ zhī shēng、guǎn yuè zhī yīn，jǔ xīn xīn rán yǒu xǐ sè ér xiāng gào yuē：‘wú wáng shù jī wú jí bìng yǔ，hé yǐ néng gǔ yuè yě？’jīn wáng tián liè yú cǐ，bǎi xìng wén wáng chē mǎ zhī yīn，jiàn yǔ máo zhī měi，jǔ xīn xīn rán yǒu xǐ sè ér xiāng gào yuē：‘wú wáng shù jī wú jí bìng yǔ，hé yǐ néng tián liè yě？’cǐ wú tā，yǔ mín tóng lè yě。jīn wáng yǔ bǎi xìng tóng lè，zé wáng yǐ！”
　　yuē：“bù ruò yú rén。”
pí pá jīn cuì yǔ，xián shàng huáng yīng yǔ
duō shǎo tiān yá wèi guī kè，jǐn jiè lí luò kàn qiū fēng
méi dìng dù，jú yīng xiū huà lán kāi chù guān zhōng qiū
　　tā rì，jiàn yú wáng yuē：“wáng cháng yǔ zhuāng zi yǐ hǎo lè，yǒu zhū？”
　　wáng biàn hū sè，yuē：“guǎ rén fēi néng hǎo xiān wáng zhī yuè yě，zhí hǎo shì sú zhī lè ěr。”
　　yuē：“dú lè lè，yú rén lè lè，shú lè？”
huáng huā běn shì wú qíng wù，yě gòng xiān shēng wǎn jié xiāng
　　yuē：“yǔ shǎo lè lè，yǔ zhòng lè lè，shú lè？”
jiǔ rì dēng gāo chù，qún shān rù wàng shē
chūn tòu shuǐ bō míng，hán qiào huā zhī shòu
　　mèng zǐ yuē：“wáng zhī hǎo lè shén，zé qí guó qí shù jī hū！”
mìng jiāng zhēng xī jí，héng xíng yīn shān cè
nuǎn yǔ qíng fēng chū pò dòng，liǔ yǎn méi sāi，yǐ jué chūn xīn dòng
　　yuē：“kě dé wén yǔ？”
　　zhuāng bào jiàn mèng zǐ，yuē：“bào jiàn yú wáng，wáng yǔ bào yǐ hǎo lè，bào wèi yǒu yǐ duì yě。”yuē：“hǎo lè hé rú？”
　　yuē：“bù ruò yǔ zhòng。”
　　yuē：“wáng zhī hǎo lè shén，zé qí qí shù jī hū！jīn zhī lè yóu gǔ zhī lè yě。”
fēng lì suī shàng jìn，rán tú bù zé hàn chū jiā bèi
lìng gōng táo lǐ mǎn tiān xià，hé yòng táng qián gèng zhòng huā
　　“chén qǐng wèi wáng yán lè。jīn wáng gǔ yuè yú cǐ，bǎi xìng wén wáng zhōng gǔ zhī shēng、guǎn yuè zhī yīn，jǔ jí shǒu bié è ér xiāng gào yuē：‘wú wáng zhī hǎo gǔ yuè，fū hé shǐ wǒ zhì yú cǐ jí yě，fù zǐ bù xiāng jiàn，xiōng dì qī zǐ lí sàn。’jīn wáng tián liè yú cǐ，bǎi xìng wén wáng chē mǎ zhī yīn，jiàn yǔ máo zhī měi，jǔ jí shǒu bié è ér xiāng gào yuē：‘wú wáng zhī hǎo tián liè，fū hé shǐ wǒ zhì yú cǐ jí yě？fù zǐ bù xiāng jiàn，xiōng dì qī zǐ lí sàn。’cǐ wú tā，bù yǔ mín tóng lè yě。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先