北还登汉阳北原题临川驿
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 北还登汉阳北原题临川驿原文:
- 落叶满空山,何处寻行迹
故山知好在,孤客自悲凉
桃花洞,瑶台梦,一片春愁谁与共
故人相望若为情别愁深夜雨,孤影小窗灯
露清枕簟藕花香,恨悠扬
不信妾肠断,归来看取明镜前
乱松知野寺,馀雪记山田。惆怅樵渔事,今还又落然。
故乡篱下菊,今日几花开
驱车方向阙,回首一临川。多垒非余耻,无谋终自怜。
还似旧时游上苑,车如流水马如龙
青天蜀道难,红叶吴江冷
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;
- 北还登汉阳北原题临川驿拼音解读:
- luò yè mǎn kōng shān,hé chǔ xún xíng jī
gù shān zhī hǎo zài,gū kè zì bēi liáng
táo huā dòng,yáo tái mèng,yī piàn chūn chóu shuí yǔ gòng
gù rén xiāng wàng ruò wéi qíng bié chóu shēn yè yǔ,gū yǐng xiǎo chuāng dēng
lù qīng zhěn diàn ǒu huā xiāng,hèn yōu yáng
bù xìn qiè cháng duàn,guī lái kàn qǔ míng jìng qián
luàn sōng zhī yě sì,yú xuě jì shān tián。chóu chàng qiáo yú shì,jīn hái yòu luò rán。
gù xiāng lí xià jú,jīn rì jǐ huā kāi
qū chē fāng xiàng quē,huí shǒu yī lín chuān。duō lěi fēi yú chǐ,wú móu zhōng zì lián。
hái shì jiù shí yóu shàng yuàn,chē rú liú shuǐ mǎ rú lóng
qīng tiān shǔ dào nán,hóng yè wú jiāng lěng
jī tǔ chéng shān,fēng yǔ xìng yān;jī shuǐ chéng yuān,jiāo lóng shēng yān;
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先