送王侍御赴宣城
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 送王侍御赴宣城原文:
- 黄叶古祠寒雨积,清山荒冢白云多
见面怜清瘦,呼儿问苦辛
又是重阳近也,几处处,砧杵声催
当路谁相假,知音世所稀
老农家贫在山住,耕种山田三四亩
朝回离九陌,岛外赏残春。经宿留闲客,看云作主人。
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低
惊沙猎猎风成阵,白雁一声霜有信
那里是清江江上村,香闺里冷落谁瞅问好一个憔悴的凭栏人
三月残花落更开,小檐日日燕飞来
秋草六朝寒,花雨空坛更无人处一凭阑
时清难议隐,位重亦甘贫。岩洞真仙境,应休别卧邻。
- 送王侍御赴宣城拼音解读:
- huáng yè gǔ cí hán yǔ jī,qīng shān huāng zhǒng bái yún duō
jiàn miàn lián qīng shòu,hū ér wèn kǔ xīn
yòu shì chóng yáng jìn yě,jǐ chǔ chù,zhēn chǔ shēng cuī
dāng lù shuí xiāng jiǎ,zhī yīn shì suǒ xī
lǎo nóng jiā pín zài shān zhù,gēng zhòng shān tián sān sì mǔ
cháo huí lí jiǔ mò,dǎo wài shǎng cán chūn。jīng sù liú xián kè,kàn yún zuò zhǔ rén。
gū shān sì běi jiǎ tíng xī,shuǐ miàn chū píng yún jiǎo dī
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shí qīng nán yì yǐn,wèi zhòng yì gān pín。yán dòng zhēn xiān jìng,yīng xiū bié wò lín。
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作者介绍
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先