【双调】殿前欢_懒云窝,懒

作者:李翱 朝代:唐朝诗人
【双调】殿前欢_懒云窝,懒原文
归鸿声断残云碧背窗雪落炉烟直
叹江山如故,千村寥落
无限河山泪,谁言天地宽
凤凰城阙知何处,寥落星河一雁飞
望云惭高鸟,临水愧游鱼
云霞出海曙,梅柳渡江春
  懒云窝,懒云堆里即无何。半间茅屋容高卧,往事南柯。红尘自网罗,白日
闲酬和,青眼偏空阔。风波远我,我远风波。
  懒云仙,蓬莱深处恣高眠。笔床茶灶添香篆,尽意留连。闲吟白雪篇,静阅
丹砂传,不羡青云选。林泉爱我,我爱林泉。
  懒云巢,碧天无际雁行高。玉箫鹤背青松道,乐笑游遨,溪翁解冷淡嘲,山
鬼放揶揄笑,村妇唱糊涂调。风涛险我,我险风涛。
  懒云关,一泓流水绕弯环。半窗斜日留晴汉,鸟倦知还。高眠仿谢安,归计
寻张翰,作赋思王粲。溪山恋我,我恋溪山。
  懒云翁,一襟风月笑谈中。生平傲杀繁华梦,已悟真空。茶香水玉钟,酒竭
玻璃翁,云绕蓬莱洞。冥鸿笑我,我笑冥鸿。
  懒云凹,按行松菊讯桑麻。声名不在渊明下,冷淡生涯。味偏长凤髓茶,梦
已随胡蝶化,身不入麒麟画。莺花厌我,我厌莺花。

千门开锁万灯明,正月中旬动地京
空对着,山中高士晶莹雪;
命随年欲尽,身与世俱忘;
春水碧于天,画船听雨眠
【双调】殿前欢_懒云窝,懒拼音解读
guī hóng shēng duàn cán yún bì bèi chuāng xuě luò lú yān zhí
tàn jiāng shān rú gù,qiān cūn liáo luò
wú xiàn hé shān lèi,shuí yán tiān dì kuān
fèng huáng chéng què zhī hé chǔ,liáo luò xīng hé yī yàn fēi
wàng yún cán gāo niǎo,lín shuǐ kuì yóu yú
yún xiá chū hǎi shǔ,méi liǔ dù jiāng chūn
  lǎn yún wō,lǎn yún duī lǐ jí wú hé。bàn jiān máo wū róng gāo wò,wǎng shì nán kē。hóng chén zì wǎng luó,bái rì
xián chóu hè,qīng yǎn piān kōng kuò。fēng bō yuǎn wǒ,wǒ yuǎn fēng bō。
  lǎn yún xiān,péng lái shēn chù zì gāo mián。bǐ chuáng chá zào tiān xiāng zhuàn,jìn yì liú lián。xián yín bái xuě piān,jìng yuè
dān shā chuán,bù xiàn qīng yún xuǎn。lín quán ài wǒ,wǒ ài lín quán。
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guǐ fàng yé yú xiào,cūn fù chàng hú tú diào。fēng tāo xiǎn wǒ,wǒ xiǎn fēng tāo。
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xún zhāng hàn,zuò fù sī wáng càn。xī shān liàn wǒ,wǒ liàn xī shān。
  lǎn yún wēng,yī jīn fēng yuè xiào tán zhōng。shēng píng ào shā fán huá mèng,yǐ wù zhēn kōng。chá xiāng shuǐ yù zhōng,jiǔ jié
bō lí wēng,yún rào péng lái dòng。míng hóng xiào wǒ,wǒ xiào míng hóng。
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yǐ suí hú dié huà,shēn bù rù qí lín huà。yīng huā yàn wǒ,wǒ yàn yīng huā。

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kōng duì zhe,shān zhōng gāo shì jīng yíng xuě;
mìng suí nián yù jǐn,shēn yǔ shì jù wàng;
chūn shuǐ bì yú tiān,huà chuán tīng yǔ mián
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作者介绍

李翱 李翱 李翱(772~841),字习之,唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人,一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785~804)进士,曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈,曾阐释韩愈关于“道”的观念,强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”,发挥《中庸》“天命之谓性”的思想,主张性善情恶说,认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行,循礼而动”,做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇,论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅,富有感情色彩。曾从韩愈学古文,协助韩愈推进古文运动,两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛,认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准,说:“出言居乎中者,圣人之文也;倚乎中者,希圣人之文也;近乎中者,贤人之文也;背而走者,盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常,认为“列天地,立君臣,亲父子,别夫妇,明长幼,浃朋友,六经之旨矣”。 李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先

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