却归巴陵途中走笔寄唐知言

却归巴陵途中走笔寄唐知言原文：

后辈无劳续出头，坳塘不合窥溟渤。君家三兄旧山侣，
唐氏一门今五龙，声华殷殷皆如钟。就中十一最年少，
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中
宇文文学儒家子，竹绕书斋花映水。醉舞狂歌此地多，
别有俊气横心胸。巧缀五言才刮骨，却怕柱天身硉矹.
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁
远上寒山石径斜，白云生处有人家
更有风流歙奴子，能将盘帕来欺尔。白马青袍豁眼明，
许他真是查郎髓。良会芳时难再来，隙光电影长相催。
自昔佳人多薄命，对古来、一片伤心月
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间
侵夜鸾开镜，迎冬雉献裘
人马晓来兼手札。教令参谒礼数全，头头要处相称掣。
园蔬任遣奴人摘。野狐泉头银叶方，一别十年今再觌。
一去隔绝国，思归但长嗟
去年腊月来夏口，黑风白浪打头吼。橹声轧轧摇不前，
看他撩乱张帆走。逾月始到鹦鹉洲，呜呜暮角喧城头。
易求无价宝，难得有情郎
逡巡未得见官长，梦寝但觉生愁忧。军中贤倅李监察，
扁舟惆怅人南去，目断江天凡几回。
有时酩酊扶还起。猥蒙方伯怜饥贫，假名许得陪诸宾。
方寸久来常许与。不觉淹留两月馀，风光漫烂生洲渚。
朔风万里入衣多，嘹呖寒空一雁过
酒家债负有填日，恣意颇敢排青缗。余瞿二家同爱客，
胡未灭，鬓先秋泪空流

却归巴陵途中走笔寄唐知言拼音解读：

hòu bèi wú láo xù chū tóu，ào táng bù hé kuī míng bó。jūn jiā sān xiōng jiù shān lǚ，
táng shì yī mén jīn wǔ lóng，shēng huá yīn yīn jiē rú zhōng。jiù zhōng shí yī zuì nián shào，
niǎo qù niǎo lái shān sè lǐ，rén gē rén kū shuǐ shēng zhōng
yǔ wén wén xué rú jiā zǐ，zhú rào shū zhāi huā yìng shuǐ。zuì wǔ kuáng gē cǐ dì duō，
bié yǒu jùn qì héng xīn xiōng。qiǎo zhuì wǔ yán cái guā gǔ，què pà zhù tiān shēn lù wù.
zǐ yàn bàn kāi lí jú jìng，hóng yī luò jǐn zhǔ lián chóu
yuǎn shàng hán shān shí jìng xié，bái yún shēng chù yǒu rén jiā
gèng yǒu fēng liú shè nú zi，néng jiāng pán pà lái qī ěr。bái mǎ qīng páo huō yǎn míng，
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jiǔ jiā zhài fù yǒu tián rì，zì yì pō gǎn pái qīng mín。yú qú èr jiā tóng ài kè，
hú wèi miè，bìn xiān qiū lèi kōng liú
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。