临江仙·闺思
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 临江仙·闺思原文:
- 明朝又是孤舟别,愁见河桥酒幔青
今日楼台鼎鼐,明年带砺山河
遥看孟津河,杨柳郁婆娑
宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中
雨雪自飞千嶂外,榆林只隔数峰西
曾与美人桥上别,恨无消息到今朝
依旧桃花面,频低柳叶眉
罗带鸳鸯尘暗澹,更须整顿风流。天涯万一见温柔。瘦应因此瘦,羞亦为郎羞。
乱云低薄暮,急雪舞回风
唯有长江水,无语东流
愁与西风应有约,年年同赴清秋。旧游帘幕记扬州。一灯人著梦,双燕月当楼。
宫粉雕痕,仙云堕影,无人野水荒湾
- 临江仙·闺思拼音解读:
- míng cháo yòu shì gū zhōu bié,chóu jiàn hé qiáo jiǔ màn qīng
jīn rì lóu tái dǐng nài,míng nián dài lì shān hé
yáo kàn mèng jīn hé,yáng liǔ yù pó suō
nìng kě zhī tóu bào xiāng sǐ,hé céng chuī luò běi fēng zhōng
yǔ xuě zì fēi qiān zhàng wài,yú lín zhǐ gé shù fēng xī
céng yǔ měi rén qiáo shàng bié,hèn wú xiāo xī dào jīn zhāo
yī jiù táo huā miàn,pín dī liǔ yè méi
luó dài yuān yāng chén àn dàn,gèng xū zhěng dùn fēng liú。tiān yá wàn yī jiàn wēn róu。shòu yīng yīn cǐ shòu,xiū yì wèi láng xiū。
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wéi yǒu cháng jiāng shuǐ,wú yǔ dōng liú
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gōng fěn diāo hén,xiān yún duò yǐng,wú rén yě shuǐ huāng wān
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先