和潘孟阳春日雪回文绝句
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 和潘孟阳春日雪回文绝句原文:
- 临砌影,寒香乱、冻梅藏韵
是天外空汗漫,但长风、浩浩送中秋
空独倚东风,芳思谁寄
迟迟日气暖,漫漫雪天春。知君欲醉饮,思见此交亲。
绿萼添妆融宝炬,缟仙扶醉跨残虹
问君何能尔心远地自偏
一去隔绝国,思归但长嗟
怅卧新春白袷衣,白门寥落意多违
行吟坐啸独悲秋,海雾江云引暮愁。
积雪覆平皋,饥鹰捉寒兔
且欲近寻彭泽宰,陶然共醉菊花杯
- 和潘孟阳春日雪回文绝句拼音解读:
- lín qì yǐng,hán xiāng luàn、dòng méi cáng yùn
shì tiān wài kōng hàn màn,dàn cháng fēng、hào hào sòng zhōng qiū
kōng dú yǐ dōng fēng,fāng sī shuí jì
chí chí rì qì nuǎn,màn màn xuě tiān chūn。zhī jūn yù zuì yǐn,sī jiàn cǐ jiāo qīn。
lǜ è tiān zhuāng róng bǎo jù,gǎo xiān fú zuì kuà cán hóng
wèn jūn hé néng ěr xīn yuǎn dì zì piān
yī qù gé jué guó,sī guī dàn zhǎng jiē
chàng wò xīn chūn bái jiá yī,bái mén liáo luò yì duō wéi
xíng yín zuò xiào dú bēi qiū,hǎi wù jiāng yún yǐn mù chóu。
jī xuě fù píng gāo,jī yīng zhuō hán tù
qiě yù jìn xún péng zé zǎi,táo rán gòng zuì jú huā bēi
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先