江神子·赋梅寄余叔良
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 江神子·赋梅寄余叔良原文:
- 未应全是雪霜姿。欲开时。未开时。粉面朱唇,一半点胭脂。醉里谤花花莫恨,浑冷淡,有谁知。
何当痛饮黄龙府,高筑神州风雨楼
我欲乘槎,直穷银汉,问津深入
秀樾横塘十里香,水花晚色静年芳
杏花村馆酒旗风水溶溶扬残红
不知何日东瀛变,此地还成要路津
想边鸿孤唳,砌蛩私语
暗香横路雪垂垂。晚风吹。晓风吹。花意争春,先出岁寒枝。毕竟一年春事了,缘太早,却成迟。
古宫闲地少,水港小桥多
记取江湖泊船处,卧闻新雁落寒汀
亲朋无一字,老病有孤舟
黄埃散漫风萧索,云栈萦纡登剑阁
- 江神子·赋梅寄余叔良拼音解读:
- wèi yīng quán shì xuě shuāng zī。yù kāi shí。wèi kāi shí。fěn miàn zhū chún,yī bàn diǎn yān zhī。zuì lǐ bàng huā huā mò hèn,hún lěng dàn,yǒu shéi zhī。
hé dāng tòng yǐn huáng lóng fǔ,gāo zhù shén zhōu fēng yǔ lóu
wǒ yù chéng chá,zhí qióng yín hàn,wèn jīn shēn rù
xiù yuè héng táng shí lǐ xiāng,shuǐ huā wǎn sè jìng nián fāng
xìng huā cūn guǎn jiǔ qí fēng shuǐ róng róng yáng cán hóng
bù zhī hé rì dōng yíng biàn,cǐ dì hái chéng yào lù jīn
xiǎng biān hóng gū lì,qì qióng sī yǔ
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jì qǔ jiāng hú pō chuán chù,wò wén xīn yàn luò hán tīng
qīn péng wú yī zì,lǎo bìng yǒu gū zhōu
huáng āi sǎn màn fēng xiāo suǒ,yún zhàn yíng yū dēng jiàn gé
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先