春草凝露
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 春草凝露原文:
- 念兰堂红烛,心长焰短,向人垂泪
寒山吹笛唤春归,迁客相看泪满衣
村北村南,谷雨才耕遍
江山如有待,花柳自无私
山城过雨百花尽,榕叶满庭莺乱啼
南陵水面漫悠悠,风紧云轻欲变秋
取酒须勤醉,乡关不可思
日临残未滴,风度欲成津。蕙叶垂偏重,兰丛洗转新。
呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁
远路应悲春晼晚,残霄犹得梦依稀
万壑有声含晚籁,数峰无语立斜阳
苍苍芳草色,含露对青春。已赖阳和长,仍惭润泽频。
将行愁裛径,欲采畏濡身。独爱池塘畔,清华远袭人。
- 春草凝露拼音解读:
- niàn lán táng hóng zhú,xīn zhǎng yàn duǎn,xiàng rén chuí lèi
hán shān chuī dí huàn chūn guī,qiān kè xiāng kàn lèi mǎn yī
cūn běi cūn nán,gǔ yǔ cái gēng biàn
jiāng shān rú yǒu dài,huā liǔ zì wú sī
shān chéng guò yǔ bǎi huā jǐn,róng yè mǎn tíng yīng luàn tí
nán líng shuǐ miàn màn yōu yōu,fēng jǐn yún qīng yù biàn qiū
qǔ jiǔ xū qín zuì,xiāng guān bù kě sī
rì lín cán wèi dī,fēng dù yù chéng jīn。huì yè chuí piān zhòng,lán cóng xǐ zhuǎn xīn。
hū ér jiāng chū huàn měi jiǔ,yǔ ěr tóng xiāo wàn gǔ chóu
yuǎn lù yīng bēi chūn wǎn wǎn,cán xiāo yóu dé mèng yī xī
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cāng cāng fāng cǎo sè,hán lù duì qīng chūn。yǐ lài yáng hé zhǎng,réng cán rùn zé pín。
jiāng xíng chóu yì jìng,yù cǎi wèi rú shēn。dú ài chí táng pàn,qīng huá yuǎn xí rén。
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先