郑庄公戒饬守臣

郑庄公戒饬守臣原文：

两岸月桥花半吐红透肌香，暗把游人误
白日丽飞甍，参差皆可见
夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难
麦浪翻晴风飐柳，已过伤春候
别浦今朝暗，罗帷午夜愁
君言不得意，归卧南山陲
万顷风涛不记苏雪晴江上麦千车
　　郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之！吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”
　　君子谓郑庄公“于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”
停车数行日，劝酒问回期
　　秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。
举头忽见衡阳雁千声万字情何限

郑庄公戒饬守臣拼音解读：

liǎng àn yuè qiáo huā bàn tǔ hóng tòu jī xiāng，àn bǎ yóu rén wù
bái rì lì fēi méng，cēn cī jiē kě jiàn
yè tīng hú jiā shé yáng liǔ，jiào rén yì qì yì cháng ān
tiān cháng lù yuǎn hún fēi kǔ，mèng hún bú dào guān shān nán
mài làng fān qíng fēng zhǎn liǔ，yǐ guò shāng chūn hòu
bié pǔ jīn zhāo àn，luó wéi wǔ yè chóu
jūn yán bù dé yì，guī wò nán shān chuí
wàn qǐng fēng tāo bù jì sū xuě qíng jiāng shàng mài qiān chē
　　zhèng bó shǐ xǔ dài fū bǎi lǐ fèng xǔ shū yǐ jū xǔ dōng piān，yuē：“tiān huò xǔ guó，guǐ shén shí bù chěng yú xǔ jūn，ér jiǎ shǒu yú wǒ guǎ rén，guǎ rén wéi shì yī èr fù xiōng bù néng gòng yì，qí gǎn yǐ xǔ zì wèi gōng hū？guǎ rén yǒu dì，bù néng hé xié，ér shǐ hú qí kǒu yú sì fāng，qí kuàng néng jiǔ yǒu xǔ hū？wú zi qí fèng xǔ shū yǐ fǔ róu cǐ mín yě，wú jiāng shǐ huò yě zuǒ wú zi。ruò guǎ rén dé méi yú dì，tiān qí yǐ lǐ huǐ huò yú xǔ，wú níng zī xǔ gōng fù fèng qí shè jì，wéi wǒ zhèng guó zhī yǒu qǐng yè yān，rú jiù hūn gòu，qí néng jiàng yǐ xiāng cóng yě。wú zī tā zú shí bī chǔ cǐ，yǐ yǔ wǒ zhèng guó zhēng cǐ tǔ yě。wú zǐ sūn qí fù wáng zhī bù xiá，ér kuàng néng yīn sì xǔ hū？guǎ rén zhī shǐ wú zi chù cǐ，bù wéi xǔ guó zhī wèi，yì liáo yǐ gù wú yǔ yě。”nǎi shǐ gōng sūn huò chù xǔ xī piān，yuē：“fán ér qì yòng cái huì，wú zhì yú xǔ。wǒ sǐ，nǎi jí qù zhī！wú xiān jūn xīn yì yú cǐ，wáng shì ér jì bēi yǐ，zhōu zhī zǐ sūn rì shī qí xù。fū xǔ，dà yuè zhī yìn yě。tiān ér jì yàn zhōu dé yǐ，wú qí néng yǔ xǔ zhēng hū？”
　　jūn zǐ wèi zhèng zhuāng gōng“yú shì hū yǒu lǐ。lǐ，jīng guó jiā，dìng shè jì，xù mín rén，lì hòu sì zhě yě。xǔ，wú xíng ér fá zhī，fú ér shě zhī，dù dé ér chù zhī，liàng lì ér xíng zhī，xiàng shí ér dòng，wú lèi hòu rén，kě wèi zhī lǐ yǐ。”
tíng chē shù xíng rì，quàn jiǔ wèn huí qī
　　qiū qī yuè，gōng huì qí hóu、zhèng bó fá xǔ。gēng chén，fù yú xǔ。yǐng kǎo shū qǔ zhèng bó zhī qí máo hú yǐ xiān dēng，zǐ dōu zì xià shè zhī，diān。xiá shū yíng yòu yǐ máo hú dēng，zhōu huī ér hū yuē：“jūn dēng yǐ！”zhèng shī bì dēng。rén wǔ，suì rù xǔ。xǔ zhuāng gōng bēn wèi。qí hóu yǐ xǔ ràng gōng。gōng yuē：“jūn wèi xǔ bù gòng，gù cóng jūn tǎo zhī。xǔ jì fú qí zuì yǐ。suī jūn yǒu mìng，guǎ rén fú gǎn yù wén。”nǎi yǔ zhèng rén。
jǔ tóu hū jiàn héng yáng yàn qiān shēng wàn zì qíng hé xiàn
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作者介绍

诗经 【诗经】中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。编集关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」《诗经》305篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：「古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：「吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，」可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。体例分类《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。思想内容《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。艺术成就及其影响《周礼·春官·大师》云：「大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。」六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：「赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。」例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的「关关」叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的「坎坎」伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有「赋而比也」，有「比而兴也」，还有「兴而比也」。如《卫风·氓》是赋体，但诗中「桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚」又显然是「兴而比也」。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中「手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉」传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是「赋而比也」。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。「以少总多，情貌无遗」。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。（引自《中国大百科全书》）