太湖诗。桃花坞

太湖诗。桃花坞原文：

夏条绿已密，朱萼缀明鲜
挟飞仙以遨游，抱明月而长终
独夜忆秦关，听钟未眠客
一声画角谯门，丰庭新月黄昏，雪里山前水滨
清阴减鹤睡，秀色治人渴。敲竹斗铮摐，弄泉争咽嗢。
荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇；
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走
野旷云连树，天寒雁聚沙
空斋蒸柏叶，野饭调石发。空羡坞中人，终身无履袜。
扪萝正意我，折桂方思君
坞名虽然在，不见桃花发。恐是武陵溪，自闭仙日月。
闲禽啼叫窕，险狖眠硉矹.微风吹重岚，碧埃轻勃勃。
倚峰小精舍，当岭残耕垡。将洞任回环，把云恣披拂。
妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花
夤缘度南岭，尽日穿林樾。穷深到兹坞，逸兴转超忽。
已从招提游，更宿招提境

太湖诗。桃花坞拼音解读：

xià tiáo lǜ yǐ mì，zhū è zhuì míng xiān
xié fēi xiān yǐ áo yóu，bào míng yuè ér zhǎng zhōng
dú yè yì qín guān，tīng zhōng wèi mián kè
yī shēng huà jiǎo qiáo mén，fēng tíng xīn yuè huáng hūn，xuě lǐ shān qián shuǐ bīn
qīng yīn jiǎn hè shuì，xiù sè zhì rén kě。qiāo zhú dòu zhēng chuāng，nòng quán zhēng yàn wà。
hé yè wǔ cùn hé huā jiāo，tiē bō bù ài huà chuán yáo；
lún tái jiǔ yuè fēng yè hǒu，yī chuān suì shí dà rú dòu，suí fēng mǎn dì shí luàn zǒu
yě kuàng yún lián shù，tiān hán yàn jù shā
kōng zhāi zhēng bǎi yè，yě fàn diào shí fā。kōng xiàn wù zhōng rén，zhōng shēn wú lǚ wà。
mén luó zhēng yì wǒ，zhé guì fāng sī jūn
wù míng suī rán zài，bú jiàn táo huā fā。kǒng shì wǔ líng xī，zì bì xiān rì yuè。
xián qín tí jiào tiǎo，xiǎn yòu mián lù wù.wēi fēng chuī zhòng lán，bì āi qīng bó bó。
yǐ fēng xiǎo jīng shè，dāng lǐng cán gēng fá。jiāng dòng rèn huí huán，bǎ yún zì pī fú。
fù gū xiāng huàn yù cán qù，xián kàn zhòng tíng zhī zǐ huā
yín yuán dù nán lǐng，jǐn rì chuān lín yuè。qióng shēn dào zī wù，yì xìng zhuǎn chāo hū。
yǐ cóng zhāo tí yóu，gèng sù zhāo tí jìng
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。