【仙吕】醉扶归_一点芳心碎

【仙吕】醉扶归_一点芳心碎原文：

宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷
　　花影侵阶砌，月转小楼西。独倚屏山谩叹息，再把灯儿剔。自觑了孤栖影儿，
伏雨朝寒愁不胜，那能还傍杏花行
咒罢也和衣睡。
日暮平沙秋草乱，一双白鸟避人飞
　　玉笋弹珠泪，银叶冷金猊。良夜迢迢玉漏迟，闷把帏屏倚。我又索先暖下纯
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚
天街小雨润如酥，草色遥看近却无
一点芳心碎，两叶翠眉低。薄幸檀郎尚未归，应是平康醉。不来也奴更候些，
欹枕也难成寐。
直等烛灭香消睡。
人学始知道，不学非自然
留恋海棠颜色、过清明
此意有谁知，恨与孤鸿远
绵被儿，来后教他睡。
厩马散连山，军容威绝域

　　锦瑟香尘昧，朱户绣帘垂。宝鉴从他落燕泥，陡恁慵梳洗。欲觅个团圆好梦，

【仙吕】醉扶归_一点芳心碎拼音解读：

huàn qíng jī sī gòng qī qī，chūn bàn rú qiū yì zhuǎn mí
　　huā yǐng qīn jiē qì，yuè zhuǎn xiǎo lóu xī。dú yǐ píng shān mán tàn xī，zài bǎ dēng ér tī。zì qù le gū qī yǐng r，
fú yǔ cháo hán chóu bù shèng，nà néng hái bàng xìng huā xíng
zhòu bà yě hé yī shuì。
rì mù píng shā qiū cǎo luàn，yī shuāng bái niǎo bì rén fēi
　　yù sǔn dàn zhū lèi，yín yè lěng jīn ní。liáng yè tiáo tiáo yù lòu chí，mèn bǎ wéi píng yǐ。wǒ yòu suǒ xiān nuǎn xià chún
cāng cāng zhú lín sì，yǎo yǎo zhōng shēng wǎn
tiān jiē xiǎo yǔ rùn rú sū，cǎo sè yáo kàn jìn què wú
yì diǎn fāng xīn suì，liǎng yè cuì méi dī。bó xìng tán láng shàng wèi guī，yìng shì píng kāng zuì。bù lái yě nú gèng hòu xiē，
yī zhěn yě nán chéng mèi。
zhí děng zhú miè xiāng xiāo shuì。
rén xué shǐ zhī dào，bù xué fēi zì rán
liú liàn hǎi táng yán sè、guò qīng míng
cǐ yì yǒu shéi zhī，hèn yǔ gū hóng yuǎn
mián bèi ér，lái hòu jiào tā shuì。
jiù mǎ sàn lián shān，jūn róng wēi jué yù

　　jǐn sè xiāng chén mèi，zhū hù xiù lián chuí。bǎo jiàn cóng tā luò yàn ní，dǒu nèn yōng shū xǐ。yù mì gè tuán yuán hǎo mèng，
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。