解秋十首

解秋十首原文：

况我头上发，衰白不待年。我怀有时极，此意何由诠。
霁丽床前影，飘萧帘外竹。簟凉朝睡重，梦觉茶香熟。
漠漠江面烧，微微枫树烟。今日复今夕，秋怀方浩然。
头白古所同，胡为坐烦忧。茫茫百年内，处身良未休。
回悲镜中发，华白三四茎。岂无满头黑，念此衰已萌。
往岁学仙侣，各在无何乡。同时骛名者，次第鹓鹭行。
星垂平野阔，月涌大江流
青山霁后云犹在，画出东南四五峰
后伏火犹在，先秋蝉已多。云色日夜白，骄阳能几何。
命随年欲尽，身与世俱忘；
对菱花、与说相思，看谁瘦损
中山人予之猫，猫善捕鼠及鸡
适意丑为好，及时疏亦亲。衰周仲尼出，无乃为妖人。
手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅
西风冷衾簟，展转布华茵。来者承玉体，去者流芳尘。
微霜才结露，翔鸠初变鹰。无乃天地意，使之行小惩。
不茶不饭，不言不语，一味供他憔悴
问渠哪得清如许为有源头活水来
露簟有微润，清香时暗焚。夜闲心寂默，洞庭无垢氛。
而我两不遂，三十鬓添霜。日暮江上立，蝉鸣枫树黄。
新月才到地，轻河如泛云。萤飞高下火，树影参差文。
清晨颒寒水，动摇襟袖轻。翳翳林上叶，不知秋暗生。
亲烹园内葵，凭买家家曲。酿酒并毓蔬，人来有棋局。
秋江带雨，寒沙萦水，人瞰画阁愁独
春非我独春，秋非我独秋。岂念百草死，但念霜满头。
寒竹秋雨重，凌霄晚花落。低回翠玉梢，散乱栀黄萼。
鸱鸮诚可恶，蔽日有高鹏。舍大以擒细，我心终不能。
颜色有殊异，风霜无好恶。年年百草芳，毕意同萧索。
壤隙漏江海，忽微成网罗。勿言时不至，但恐岁蹉跎。
将军玉帐貂鼠衣，手持酒杯看雪飞

解秋十首拼音解读：

kuàng wǒ tóu shàng fā，shuāi bái bù dài nián。wǒ huái yǒu shí jí，cǐ yì hé yóu quán。
jì lì chuáng qián yǐng，piāo xiāo lián wài zhú。diàn liáng cháo shuì zhòng，mèng jué chá xiāng shú。
mò mò jiāng miàn shāo，wēi wēi fēng shù yān。jīn rì fù jīn xī，qiū huái fāng hào rán。
tóu bái gǔ suǒ tóng，hú wéi zuò fán yōu。máng máng bǎi nián nèi，chǔ shēn liáng wèi xiū。
huí bēi jìng zhōng fā，huá bái sān sì jīng。qǐ wú mǎn tóu hēi，niàn cǐ shuāi yǐ méng。
wǎng suì xué xiān lǚ，gè zài wú hé xiāng。tóng shí wù míng zhě，cì dì yuān lù xíng。
xīng chuí píng yě kuò，yuè yǒng dà jiāng liú
qīng shān jì hòu yún yóu zài，huà chū dōng nán sì wǔ fēng
hòu fú huǒ yóu zài，xiān qiū chán yǐ duō。yún sè rì yè bái，jiāo yáng néng jǐ hé。
mìng suí nián yù jǐn，shēn yǔ shì jù wàng；
duì líng huā、yǔ shuō xiāng sī，kàn shuí shòu sǔn
zhōng shān rén yǔ zhī māo，māo shàn bǔ shǔ jí jī
shì yì chǒu wèi hǎo，jí shí shū yì qīn。shuāi zhōu zhòng ní chū，wú nǎi wèi yāo rén。
shǒu zhǒng huáng gān èr bǎi zhū，chūn lái xīn yè biàn chéng yú
xī fēng lěng qīn diàn，zhǎn zhuǎn bù huá yīn。lái zhě chéng yù tǐ，qù zhě liú fāng chén。
wēi shuāng cái jié lù，xiáng jiū chū biàn yīng。wú nǎi tiān dì yì，shǐ zhī xíng xiǎo chéng。
bù chá bù fàn，bù yán bù yǔ，yī wèi gōng tā qiáo cuì
wèn qú nǎ dé qīng rú xǔ wèi yǒu yuán tóu huó shuǐ lái
lù diàn yǒu wēi rùn，qīng xiāng shí àn fén。yè xián xīn jì mò，dòng tíng wú gòu fēn。
ér wǒ liǎng bù suí，sān shí bìn tiān shuāng。rì mù jiāng shàng lì，chán míng fēng shù huáng。
xīn yuè cái dào dì，qīng hé rú fàn yún。yíng fēi gāo xià huǒ，shù yǐng cēn cī wén。
qīng chén huì hán shuǐ，dòng yáo jīn xiù qīng。yì yì lín shàng yè，bù zhī qiū àn shēng。
qīn pēng yuán nèi kuí，píng mǎi jiā jiā qū。niàng jiǔ bìng yù shū，rén lái yǒu qí jú。
qiū jiāng dài yǔ，hán shā yíng shuǐ，rén kàn huà gé chóu dú
chūn fēi wǒ dú chūn，qiū fēi wǒ dú qiū。qǐ niàn bǎi cǎo sǐ，dàn niàn shuāng mǎn tóu。
hán zhú qiū yǔ zhòng，líng xiāo wǎn huā luò。dī huí cuì yù shāo，sǎn luàn zhī huáng è。
chī xiāo chéng kě wù，bì rì yǒu gāo péng。shě dà yǐ qín xì，wǒ xīn zhōng bù néng。
yán sè yǒu shū yì，fēng shuāng wú hào wù。nián nián bǎi cǎo fāng，bì yì tóng xiāo suǒ。
rǎng xì lòu jiāng hǎi，hū wēi chéng wǎng luó。wù yán shí bù zhì，dàn kǒng suì cuō tuó。
jiāng jūn yù zhàng diāo shǔ yī，shǒu chí jiǔ bēi kàn xuě fēi
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先