李氏园林卧疾
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 李氏园林卧疾原文:
- 伏枕嗟公干,归山羡子平。年年白社客,空滞洛阳城。
枯枝无丑叶,涸水吐清泉
无限伤心夕照中,故国凄凉,剩粉余红
夫死战场子在腹,妾身虽存如昼烛
悲吟雨雪动林木,放书辍剑思高堂
冰合大河流,茫茫一片愁
风雨牢愁无著处,那更寒蛩四壁
断肠片片飞红,都无人管,倩谁唤、流莺声住
秋光一片,问苍苍桂影,其中何物
满地黄花堆积憔悴损,如今有谁堪摘
我爱陶家趣,园林无俗情。春雷百卉坼,寒食四邻清。
故人何处带我离愁江外去
- 李氏园林卧疾拼音解读:
- fú zhěn jiē gōng gàn,guī shān xiàn zǐ píng。nián nián bái shè kè,kōng zhì luò yáng chéng。
kū zhī wú chǒu yè,hé shuǐ tǔ qīng quán
wú xiàn shāng xīn xī zhào zhōng,gù guó qī liáng,shèng fěn yú hóng
fū sǐ zhàn chǎng zi zài fù,qiè shēn suī cún rú zhòu zhú
bēi yín yǔ xuě dòng lín mù,fàng shū chuò jiàn sī gāo táng
bīng hé dà hé liú,máng máng yī piàn chóu
fēng yǔ láo chóu wú zhe chù,nà gèng hán qióng sì bì
duàn cháng piàn piàn fēi hóng,dōu wú rén guǎn,qiàn shuí huàn、liú yīng shēng zhù
qiū guāng yī piàn,wèn cāng cāng guì yǐng,qí zhōng hé wù
mǎn dì huáng huā duī jī qiáo cuì sǔn,rú jīn yǒu shuí kān zhāi
wǒ ài táo jiā qù,yuán lín wú sú qíng。chūn léi bǎi huì chè,hán shí sì lín qīng。
gù rén hé chǔ dài wǒ lí chóu jiāng wài qù
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先