题横山寺
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 题横山寺原文:
- 偶入横山寺,湖山景最幽。露涵松翠湿,风涌浪花浮。
媪引浓妆女,儿扶烂醉翁
携手藕花湖上路一霎黄梅细雨
惊回千里梦,已三更起来独自绕阶行
晚风收暑,小池塘荷净
新烟禁柳,想如今、绿到西湖
山中一夜雨,树杪百重泉
盘飧市远无兼味,樽酒家贫只旧醅
西风满天雪,何处报人恩
一年滴尽莲花漏碧井酴酥沈冻酒
老衲供茶碗,斜阳送客舟。自缘归思促,不得更迟留。
独立雕栏,谁怜枉度华年
- 题横山寺拼音解读:
- ǒu rù héng shān sì,hú shān jǐng zuì yōu。lù hán sōng cuì shī,fēng yǒng làng huā fú。
ǎo yǐn nóng zhuāng nǚ,ér fú làn zuì wēng
xié shǒu ǒu huā hú shàng lù yī shà huáng méi xì yǔ
jīng huí qiān lǐ mèng,yǐ sān gēng qǐ lái dú zì rào jiē xíng
wǎn fēng shōu shǔ,xiǎo chí táng hé jìng
xīn yān jìn liǔ,xiǎng rú jīn、lǜ dào xī hú
shān zhōng yī yè yǔ,shù miǎo bǎi zhòng quán
pán sūn shì yuǎn wú jiān wèi,zūn jiǔ jiā pín zhǐ jiù pēi
xī fēng mǎn tiān xuě,hé chǔ bào rén ēn
yī nián dī jǐn lián huā lòu bì jǐng tú sū shěn dòng jiǔ
lǎo nà gōng chá wǎn,xié yáng sòng kè zhōu。zì yuán guī sī cù,bù dé gèng chí liú。
dú lì diāo lán,shuí lián wǎng dù huá nián
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先