寒月吟(夜起数山川)
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 寒月吟(夜起数山川)原文:
- 双星何事今宵会,遗我庭前月一钩
桥北桥南千百树,绿烟金穗映清流
怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人
泪眼不曾晴,眉黛愁还聚
前山急雨过溪来,尽洗却、人间暑气
楚王好细腰,宫中多饿死。
君宠益娇态,君怜无是非
【寒月吟】
夜起数山川,浩浩共月色。
不知何山青?不知何川白?
幽幽东南隅,似有偕隐宅。
东南一以望,终恋杭州路。
城里虽无家,城外却有墓。
相期买一丘,毋远故乡故。
而我屏见闻,而汝养幽素。
舟行百里问,须见墓门树。
南向发此言,恍欲双飞去。
东风不管琵琶怨落花吹遍
雍雍新雁咽寒声,愁恨年年长相似
故园书动经年绝,华发春唯满镜生
- 寒月吟(夜起数山川)拼音解读:
- shuāng xīng hé shì jīn xiāo huì,yí wǒ tíng qián yuè yī gōu
qiáo běi qiáo nán qiān bǎi shù,lǜ yān jīn suì yìng qīng liú
huái jiù kōng yín wén dí fù,dào xiāng fān shì làn kē rén
lèi yǎn bù céng qíng,méi dài chóu hái jù
qián shān jí yǔ guò xī lái,jǐn xǐ què、rén jiān shǔ qì
chǔ wáng hǎo xì yāo,gōng zhōng duō è sǐ。
jūn chǒng yì jiāo tài,jūn lián wú shì fēi
【hán yuè yín】
yè qǐ shù shān chuān,hào hào gòng yuè sè。
bù zhī hé shān qīng?bù zhī hé chuān bái?
yōu yōu dōng nán yú,shì yǒu xié yǐn zhái。
dōng nán yī yǐ wàng,zhōng liàn háng zhōu lù。
chéng lǐ suī wú jiā,chéng wài què yǒu mù。
xiāng qī mǎi yī qiū,wú yuǎn gù xiāng gù。
ér wǒ píng jiàn wén,ér rǔ yǎng yōu sù。
zhōu xíng bǎi lǐ wèn,xū jiàn mù mén shù。
nán xiàng fā cǐ yán,huǎng yù shuāng fēi qù。
dōng fēng bù guǎn pí pá yuàn luò huā chuī biàn
yōng yōng xīn yàn yàn hán shēng,chóu hèn nián nián zhǎng xiàng shì
gù yuán shū dòng jīng nián jué,huá fà chūn wéi mǎn jìng shēng
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先