暮春闲居示同志
作者:邢邵 朝代:南北朝诗人
- 暮春闲居示同志原文:
- 双燕飞来,陌上相逢否撩乱春愁如柳絮
世间珍果更无加,玉雪肌肤罩绛纱
寒月悲笳,万里西风瀚海沙
子规啼彻四更时,起视蚕稠怕叶稀
胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿
红深绿暗径相交,抱暖含芳披紫袍
笑十三杨柳女儿腰,东风舞
小池泉脉凑,危栋燕雏喧。风入松阴静,花添竹影繁。
曙钟来古寺,旭日上西轩。稍与清境会,暂无尘事烦。
避喧非傲世,幽兴乐郊园。好古每开卷,居贫常闭门。
远树带行客,孤城当落晖
春无踪迹谁知除非问取黄鹂
寻桃觅柳,开遍南枝未觉
静看云起灭,闲望鸟飞翻。乍问山僧偈,时听渔父言。
灌园输井税,学稼奉晨昏。此外知何有,怡然向一樽。
体羸谙药性,事简见心源。冠带惊年长,诗书喜道存。
- 暮春闲居示同志拼音解读:
- shuāng yàn fēi lái,mò shàng xiàng féng fǒu liáo luàn chūn chóu rú liǔ xù
shì jiān zhēn guǒ gèng wú jiā,yù xuě jī fū zhào jiàng shā
hán yuè bēi jiā,wàn lǐ xī fēng hàn hǎi shā
zǐ guī tí chè sì gēng shí,qǐ shì cán chóu pà yè xī
shèng bài bīng jiā shì bù qī,bāo xiū rěn chǐ shì nán ér
hóng shēn lǜ àn jìng xiāng jiāo,bào nuǎn hán fāng pī zǐ páo
xiào shí sān yáng liǔ nǚ ér yāo,dōng fēng wǔ
xiǎo chí quán mài còu,wēi dòng yàn chú xuān。fēng rù sōng yīn jìng,huā tiān zhú yǐng fán。
shǔ zhōng lái gǔ sì,xù rì shàng xī xuān。shāo yǔ qīng jìng huì,zàn wú chén shì fán。
bì xuān fēi ào shì,yōu xìng lè jiāo yuán。hào gǔ měi kāi juàn,jū pín cháng bì mén。
yuǎn shù dài xíng kè,gū chéng dāng luò huī
chūn wú zōng jī shéi zhī chú fēi wèn qǔ huáng lí
xún táo mì liǔ,kāi biàn nán zhī wèi jué
jìng kàn yún qǐ miè,xián wàng niǎo fēi fān。zhà wèn shān sēng jì,shí tīng yú fù yán。
guàn yuán shū jǐng shuì,xué jià fèng chén hūn。cǐ wài zhī hé yǒu,yí rán xiàng yī zūn。
tǐ léi ān yào xìng,shì jiǎn jiàn xīn yuán。guàn dài jīng nián zhǎng,shī shū xǐ dào cún。
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作者介绍
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邢邵
邢邵,字子才,小字吉少,河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年(公元四九六年),卒年不详。(北齐书魏收传云:“收少子才十岁。”据以推定邵之生年)十岁能属文,雅有才思,日诵万言,一览便记。有书甚多,不甚譬校,尝谓:“日思误书,更是一适。”
少在洛阳,承平无事,与时流专以山水游宴为娱。文章典丽,既博且速。他博览群籍,善于为文。年末二十,动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出,京师为之纸贵,传遍远近。邢邵的文词宏远典丽,独步当时,时温子升为文士之冠,世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出,及温死,方称“邢魏”。
初仕魏为著作郎,累迁中书侍郎。尔朱兆为乱,邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎,国子祭酒。晚年,博览典籍,无不精通。
邵虽贵,不以才傲物。尝居一小屋,满置果饵,与宾客共啖内行修谨,亲戚雍穆。
邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷,(《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》)行于世。
邢邵因文才出众,官至中书监,摄国子祭酒,备受皇帝信任,每给大臣授职,都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间,廉洁善政,执法严明,凡有贪赃枉法之事,都能及时处理。因此,辖区内社会安定,鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻,挟丈夫之威,强索民财,激起民愤。邢邵得知后前往追查,吓得她连夜逃遁。
邢邵才高位显,但不自傲,对人无论贤愚,都能赤诚相待。他穿戴十分随便,从不追求奢华住宅,待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品,深得时人赞许。
邢邵生活的时代,由于最高统治者的提倡,佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人,犹光之在烛。烛尽则光穷,人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点,在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒,史称理屈,未然也。