昆明池侍宴应制

昆明池侍宴应制原文：

半壁横江矗起，一舟载雨孤行
我后光天德，垂衣文教成。黩兵非帝念，劳物岂皇情。
笑绿鬟邻女，倚窗犹唱，夕阳西下
壮别天涯未许愁，尽将离恨付东流
相逢成夜宿，陇月向人圆
伯牙鼓琴，志在高山
武帝伐昆明，穿池习五兵。水同河汉在，馆有豫章名。
佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透
柳拂旌门暗，兰依帐殿生。还如流水曲，日晚棹歌清。
望望不见君，连山起烟雾
春仗过鲸沼，云旗出凤城。灵鱼衔宝跃，仙女废机迎。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照
乍咽凉柯，还移暗叶，重把离愁深诉

昆明池侍宴应制拼音解读：

bàn bì héng jiāng chù qǐ，yī zhōu zài yǔ gū xíng
wǒ hòu guāng tiān dé，chuí yī wén jiào chéng。dú bīng fēi dì niàn，láo wù qǐ huáng qíng。
xiào lǜ huán lín nǚ，yǐ chuāng yóu chàng，xī yáng xī xià
zhuàng bié tiān yá wèi xǔ chóu，jǐn jiāng lí hèn fù dōng liú
xiāng féng chéng yè sù，lǒng yuè xiàng rén yuán
bó yá gǔ qín，zhì zài gāo shān
wǔ dì fá kūn míng，chuān chí xí wǔ bīng。shuǐ tóng hé hàn zài，guǎn yǒu yù zhāng míng。
jiā jié yòu chóng yáng，yù zhěn shā chú，bàn yè liáng chū tòu
liǔ fú jīng mén àn，lán yī zhàng diàn shēng。hái rú liú shuǐ qū，rì wǎn zhào gē qīng。
wàng wàng bú jiàn jūn，lián shān qǐ yān wù
chūn zhàng guò jīng zhǎo，yún qí chū fèng chéng。líng yú xián bǎo yuè，xiān nǚ fèi jī yíng。
céng jīng cāng hǎi nàn wèi shuǐ，chú què wū shān bú shì yún
wèi jūn chí jiǔ quàn xié yáng，qiě xiàng huā jiān liú wǎn zhào
zhà yàn liáng kē，hái yí àn yè，zhòng bǎ lí chóu shēn sù
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关于此诗属地，学术界尚有争议。郭沫若在《李白与杜甫》中指出，此诗“向来不大为专家们所注意，其实在了解李白的生活上是具有关键性的作品”，并说“当涂县东六十里的横望山，即石门所在之处”
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。