逢友人赴阙
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 逢友人赴阙原文:
- 日初出大如车盖,及日中则如盘盂,此不为远者小而近者大乎
问牛心在肯容私。吏开黄阁排班处,民拥青门看入时。
红日淡,绿烟晴流莺三两声
桂叶双眉久不描,残妆和泪污红绡
却笑郡人留不得,感恩唯拟立生祠。
玉骨那愁瘴雾,冰姿自有仙风
桂棹兮兰枻,斵冰兮积雪;
正当天下待雍熙,丹诏征来早为迟。倚马才高犹爱艺,
佳人亦何念,凄断阳关曲
此生只是偿诗债,白菊开时最不眠
问君能有几多愁恰似一江春水向东流
岭南能有几多花,寒食临之扫春迹
吴兴才人怨春风,桃花满陌千里红
- 逢友人赴阙拼音解读:
- rì chū chū dà rú chē gài,jí rì zhōng zé rú pán yú,cǐ bù wéi yuǎn zhě xiǎo ér jìn zhě dà hū
wèn niú xīn zài kěn róng sī。lì kāi huáng gé pái bān chù,mín yōng qīng mén kàn rù shí。
hóng rì dàn,lǜ yān qíng liú yīng sān liǎng shēng
guì yè shuāng méi jiǔ bù miáo,cán zhuāng hé lèi wū hóng xiāo
què xiào jùn rén liú bù dé,gǎn ēn wéi nǐ lì shēng cí。
yù gǔ nà chóu zhàng wù,bīng zī zì yǒu xiān fēng
guì zhào xī lán yì,zhuó bīng xī jī xuě;
zhèng dàng tiān xià dài yōng xī,dān zhào zhēng lái zǎo wèi chí。yǐ mǎ cái gāo yóu ài yì,
jiā rén yì hé niàn,qī duàn yáng guān qū
cǐ shēng zhǐ shì cháng shī zhài,bái jú kāi shí zuì bù mián
wèn jūn néng yǒu jǐ duō chóu qià sì yī jiāng chūn shuǐ xiàng dōng liú
lǐng nán néng yǒu jǐ duō huā,hán shí lín zhī sǎo chūn jī
wú xīng cái rén yuàn chūn fēng,táo huā mǎn mò qiān lǐ hóng
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先