题精舍寺
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 题精舍寺原文:
- 春无主杜鹃啼处,泪洒胭脂雨
疑怪昨宵春梦好,元是今朝斗草赢
诗思竹间得,道心松下生。何时来此地,摆落世间情。
满目山河空念远,落花风雨更伤春
故国三千里,深宫二十年
胜景不易遇,入门神顿清。房房占山色,处处分泉声。
借问江潮与海水,何似君情与妾心
独倚阑干凝望远一川烟草平如剪
可惜重阳,不把黄花与
玉人初上木兰时懒妆斜立澹春姿
千娇面、盈盈伫立,无言有泪,断肠争忍回顾
- 题精舍寺拼音解读:
- chūn wú zhǔ dù juān tí chù,lèi sǎ yān zhī yǔ
yí guài zuó xiāo chūn mèng hǎo,yuán shì jīn zhāo dòu cǎo yíng
shī sī zhú jiān dé,dào xīn sōng xià shēng。hé shí lái cǐ dì,bǎi luò shì jiān qíng。
mǎn mù shān hé kōng niàn yuǎn,luò huā fēng yǔ gèng shāng chūn
gù guó sān qiān lǐ,shēn gōng èr shí nián
shèng jǐng bù yì yù,rù mén shén dùn qīng。fáng fáng zhàn shān sè,chǔ chù fēn quán shēng。
jiè wèn jiāng cháo yǔ hǎi shuǐ,hé sì jūn qíng yǔ qiè xīn
dú yǐ lán gān níng wàng yuǎn yī chuān yān cǎo píng rú jiǎn
kě xī chóng yáng,bù bǎ huáng huā yǔ
yù rén chū shàng mù lán shí lǎn zhuāng xié lì dàn chūn zī
qiān jiāo miàn、yíng yíng zhù lì,wú yán yǒu lèi,duàn cháng zhēng rěn huí gù
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先