长安秋思(一作白纻歌)
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 长安秋思(一作白纻歌)原文:
- 中池所以绿,待我泛红光。
吴女秋机织曙霜,冰蚕吐丝月盈筐。金刀玉指裁缝促,
欲知怅别心易苦,向暮春风杨柳丝
唯愁陌上芳菲度,狼藉风池荷叶黄。
鹊辞穿线月,花入曝衣楼
眺听良多感,徙倚独沾襟
翠辇不来金殿闭,宫莺衔出上阳花
水殿花楼弦管长。舞袖慢移凝瑞雪,歌尘微动避雕梁。
闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋
昨风一吹无人会,今夜清光似往年
望断行云无觅处,梦回明月生南浦
琵琶弦上说相思当时明月在,曾照彩云归
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
- 长安秋思(一作白纻歌)拼音解读:
- zhōng chí suǒ yǐ lǜ,dài wǒ fàn hóng guāng。
wú nǚ qiū jī zhī shǔ shuāng,bīng cán tǔ sī yuè yíng kuāng。jīn dāo yù zhǐ cái féng cù,
yù zhī chàng bié xīn yì kǔ,xiàng mù chūn fēng yáng liǔ sī
wéi chóu mò shàng fāng fēi dù,láng jí fēng chí hé yè huáng。
què cí chuān xiàn yuè,huā rù pù yī lóu
tiào tīng liáng duō gǎn,xǐ yǐ dú zhān jīn
cuì niǎn bù lái jīn diàn bì,gōng yīng xián chū shàng yáng huā
shuǐ diàn huā lóu xián guǎn zhǎng。wǔ xiù màn yí níng ruì xuě,gē chén wēi dòng bì diāo liáng。
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sān jūn kě duó shuài yě,pǐ fū bù kě duó zhì yě
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先