戏和微之答窦七行军之作(依本韵)
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 戏和微之答窦七行军之作(依本韵)原文:
- 壮别天涯未许愁,尽将离恨付东流
争教清泪不成冰好处便轻别
一种青山秋草里,路人唯拜汉文陵
山中一夜雨,树杪百重泉
是节东篱菊,纷披为谁秀
罗幕轻寒,燕子双飞去
莲香隔浦渡,荷叶满江鲜
打起黄莺儿,莫教枝上啼
陋巷能无酒,贫池亦有船。春装秋未寄,谩道有闲钱。主
赭汗骑骄马,青娥舞醉仙。合成江上作,散到洛中传。
旌钺从櫜鞬,宾僚礼数全。夔龙来要地,鹓鹭下辽天。
茂苑人归,秦楼燕宿,同惜天涯为旅
惟有南来无数雁,和明月、宿芦花
- 戏和微之答窦七行军之作(依本韵)拼音解读:
- zhuàng bié tiān yá wèi xǔ chóu,jǐn jiāng lí hèn fù dōng liú
zhēng jiào qīng lèi bù chéng bīng hǎo chù biàn qīng bié
yī zhǒng qīng shān qiū cǎo lǐ,lù rén wéi bài hàn wén líng
shān zhōng yī yè yǔ,shù miǎo bǎi zhòng quán
shì jié dōng lí jú,fēn pī wèi shuí xiù
luó mù qīng hán,yàn zi shuāng fēi qù
lián xiāng gé pǔ dù,hé yè mǎn jiāng xiān
dǎ qǐ huáng yīng ér,mò jiào zhī shàng tí
lòu xiàng néng wú jiǔ,pín chí yì yǒu chuán。chūn zhuāng qiū wèi jì,mán dào yǒu xián qián。zhǔ
zhě hàn qí jiāo mǎ,qīng é wǔ zuì xiān。hé chéng jiāng shàng zuò,sàn dào luò zhōng chuán。
jīng yuè cóng gāo jiān,bīn liáo lǐ shù quán。kuí lóng lái yào dì,yuān lù xià liáo tiān。
mào yuàn rén guī,qín lóu yàn sù,tóng xī tiān yá wèi lǚ
wéi yǒu nán lái wú shù yàn,hé míng yuè、sù lú huā
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先
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