送弘志上人归湖州
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 送弘志上人归湖州原文:
- 日落谢家池馆,柳丝金缕断
艳歌余响,绕云萦水
今年元夜时,月与灯依旧
无作牛山悲,恻怆泪沾臆
诗从宿世悟,法为本师传。能使南人敬,修持香火缘。
楝花飘砌蔌蔌清香细
杨柳乍如丝,故园春尽时
水国蒹葭夜有霜,月寒山色共苍苍
山林唯幽静,行住不妨禅。高月穿松径,残阳过水田。
别有相思处,啼鸟杂夜风
拟借寒潭垂钓,又恐鸥鸟相猜,不肯傍青纶
昼夜蔽日月,冬夏共霜雪
- 送弘志上人归湖州拼音解读:
- rì luò xiè jiā chí guǎn,liǔ sī jīn lǚ duàn
yàn gē yú xiǎng,rào yún yíng shuǐ
jīn nián yuán yè shí,yuè yǔ dēng yī jiù
wú zuò niú shān bēi,cè chuàng lèi zhān yì
shī cóng sù shì wù,fǎ wèi běn shī chuán。néng shǐ nán rén jìng,xiū chí xiāng huǒ yuán。
liàn huā piāo qì sù sù qīng xiāng xì
yáng liǔ zhà rú sī,gù yuán chūn jǐn shí
shuǐ guó jiān jiā yè yǒu shuāng,yuè hán shān sè gòng cāng cāng
shān lín wéi yōu jìng,xíng zhù bù fáng chán。gāo yuè chuān sōng jìng,cán yáng guò shuǐ tián。
bié yǒu xiāng sī chù,tí niǎo zá yè fēng
nǐ jiè hán tán chuí diào,yòu kǒng ōu niǎo xiāng cāi,bù kěn bàng qīng lún
zhòu yè bì rì yuè,dōng xià gòng shuāng xuě
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先