【中吕】朝天曲

【中吕】朝天曲原文：

绿桑高下映平川，赛罢田神笑语喧
春
锦屏，翠屏，极目山无尽。白云忽向树杪生，似林影波光定。故把清风，遮映摇动，水和山俱有声。兴清，半晴，天意也还相应。
夏
木落雁南度，北风江上寒




远村，近村，烟蔼都遮尽。阴阴林树晓未分，时听黄鹂韵。竹杖芒鞋，行穿花径，约渔樵共赏春。日新，又新，是老子山林兴。



冬

浮云一别后，流水十年间


强整绣衾，独掩朱扉，枕簟为谁铺设

挂冠，弃官，偷走下连云栈。湖山佳处屋两间，掩映垂杨岸。满地白云，东风吹散，却遮了一半山。严子陵钓滩，韩元帅将坛，那一个无忧患？柳堤，竹溪，日影筛金翠。杖藜徐步近钓矶，看鸥鹭闲游戏。农父渔翁，贪营活计，不知他在图画里。对着这般景致，坐的，便无酒也令人醉。自劾，退归，用不着风云气。疏狂迂阔拙又痴，今日才回味。玩水游山，身无拘系，这的是三十年落的。翠微，更奇，知道我闲居意。
牧笛，酒旗，社鼓喧天擂。田翁对客喜可知？醉舞头巾坠。老子年来，逢场作戏，趁欢娱饮数杯。醉归，月黑，尽踏得云烟碎。


雪里温柔，水边明秀，不借春工力
那堪更被明月，隔墙送过秋千影
靡芜盈手泣斜晖，闻道邻家夫婿归
伤心故人去后，冷落新诗
秋就咏水仙妆白菊花
此花，甚佳，淡秋色东篱下。人间凡卉不似他，倒傲得风霜怕。玉蕊珑葱，琼枝低压，雪香春何足夸。羡煞，爱煞，端的是觑一觑千金价。
自酌，自歌，自把新诗和。人间甲子一任他，壶里乾坤大。流水当门，青山围座，每日家叫三十声闲快活。就着这绿蓑，醉呵，向云锦香中卧。
日居，月诸，断送了人无数。自从开辟君试数，那个不到邙山路？何况吾侬。些儿名誉，向电光中谁做主？据着这老夫，志趣，把乌兔常拴住。恰阴，却晴，来往云无定。湖光山色晦复明，会把人调弄。一段幽奇，将何酬应？吐新诗字字清。锦莺，数声，又唤起游山兴。

山河风景元无异，城郭人民半已非

玉田，翠烟，鸾鹤声相唤。青山摇动水底大，把沙鸟都惊散。物外风光，同谁游玩？有蓬莱海上仙。绰然，四边，滚滚云撩乱。
翠微，四围，无一点尘俗气。水声不解说是非，到处相寻觅。想为吾侬，心灰名利，他也要相陪闲坐的。寝食，不离，倒殢得人先醉。

此杯，莫推，雪片儿云间坠。火炉头上酒自煨，直吃的醺醺醉。不避风寒，将诗寻觅。笑襄阳老子痴，近着这剡溪，夜黑，险冻的来不得。
咏四景
高田如楼梯，平田如棋局

【中吕】朝天曲拼音解读：

lǜ sāng gāo xià yìng píng chuān，sài bà tián shén xiào yǔ xuān
chūn
jǐn píng，cuì píng，jí mù shān wú jìn。bái yún hū xiàng shù miǎo shēng，shì lín yǐng bō guāng dìng。gù bǎ qīng fēng，zhē yìng yáo dòng，shuǐ hé shān jù yǒu shēng。xìng qīng，bàn qíng，tiān yì yě hái xiāng yìng。
xià
mù luò yàn nán dù，běi fēng jiāng shàng hán




yuǎn cūn，jìn cūn，yān ǎi dōu zhē jǐn。yīn yīn lín shù xiǎo wèi fēn，shí tīng huáng lí yùn。zhú zhàng máng xié，xíng chuān huā jìng，yuē yú qiáo gòng shǎng chūn。rì xīn，yòu xīn，shì lǎo zi shān lín xìng。



dōng

fú yún yī bié hòu，liú shuǐ shí nián jiān


qiáng zhěng xiù qīn，dú yǎn zhū fēi，zhěn diàn wèi shuí pū shè

guà guān，qì guān，tōu zǒu xià lián yún zhàn。hú shān jiā chù wū liǎng jiān，yǎn yìng chuí yáng àn。mǎn dì bái yún，dōng fēng chuī sàn，què zhē le yī bàn shān。yán zǐ líng diào tān，hán yuán shuài jiāng tán，nà yí gè wú yōu huàn？liǔ dī，zhú xī，rì yǐng shāi jīn cuì。zhàng lí xú bù jìn diào jī，kàn ōu lù xián yóu xì。nóng fù yú wēng，tān yíng huó jì，bù zhī tā zài tú huà lǐ。duì zhe zhè bān jǐng zhì，zuò de，biàn wú jiǔ yě lìng rén zuì。zì hé，tuì guī，yòng bù zháo fēng yún qì。shū kuáng yū kuò zhuō yòu chī，jīn rì cái huí wèi。wán shuǐ yóu shān，shēn wú jū xì，zhè de shì sān shí nián luò de。cuì wēi，gèng qí，zhī dào wǒ xián jū yì。
mù dí，jiǔ qí，shè gǔ xuān tiān léi。tián wēng duì kè xǐ kě zhī？zuì wǔ tóu jīn zhuì。lǎo zi nián lái，féng chǎng zuò xì，chèn huān yú yǐn shù bēi。zuì guī，yuè hēi，jǐn tà dé yún yān suì。


xuě lǐ wēn róu，shuǐ biān míng xiù，bù jiè chūn gōng lì
nà kān gèng bèi míng yuè，gé qiáng sòng guò qiū qiān yǐng
mí wú yíng shǒu qì xié huī，wén dào lín jiā fū xù guī
shāng xīn gù rén qù hòu，lěng luò xīn shī
qiū jiù yǒng shuǐ xiān zhuāng bái jú huā
cǐ huā，shèn jiā，dàn qiū sè dōng lí xià。rén jiān fán huì bù shì tā，dào ào dé fēng shuāng pà。yù ruǐ lóng cōng，qióng zhī dī yā，xuě xiāng chūn hé zú kuā。xiàn shā，ài shā，duān dì shì qù yī qù qiān jīn jià。
zì zhuó，zì gē，zì bǎ xīn shī hé。rén jiān jiǎ zǐ yī rèn tā，hú lǐ qián kūn dà。liú shuǐ dāng mén，qīng shān wéi zuò，měi rì jiā jiào sān shí shēng xián kuài huó。jiù zhe zhè lǜ suō，zuì ā，xiàng yún jǐn xiāng zhōng wò。
rì jū，yuè zhū，duàn sòng le rén wú shù。zì cóng kāi pì jūn shì shù，nà gè bú dào máng shān lù？hé kuàng wú nóng。xiē ér míng yù，xiàng diàn guāng zhōng shuí zuò zhǔ？jù zhe zhè lǎo fū，zhì qù，bǎ wū tù cháng shuān zhù。qià yīn，què qíng，lái wǎng yún wú dìng。hú guāng shān sè huì fù míng，huì bǎ rén tiáo nòng。yī duàn yōu qí，jiāng hé chóu yìng？tǔ xīn shī zì zì qīng。jǐn yīng，shù shēng，yòu huàn qǐ yóu shān xìng。

shān hé fēng jǐng yuán wú yì，chéng guō rén mín bàn yǐ fēi

yù tián，cuì yān，luán hè shēng xiāng huàn。qīng shān yáo dòng shuǐ dǐ dà，bǎ shā niǎo dōu jīng sàn。wù wài fēng guāng，tóng shuí yóu wán？yǒu péng lái hǎi shàng xiān。chuò rán，sì biān，gǔn gǔn yún liáo luàn。
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cǐ bēi，mò tuī，xuě piān er yún jiān zhuì。huǒ lú tóu shàng jiǔ zì wēi，zhí chī de xūn xūn zuì。bù bì fēng hán，jiāng shī xún mì。xiào xiāng yáng lǎo zi chī，jìn zhe zhè shàn xī，yè hēi，xiǎn dòng de lái bù dé。
yǒng sì jǐng
gāo tián rú lóu tī，píng tián rú qí jú
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先