捣练子(晓起)
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 捣练子(晓起)原文:
- 洞庭春溜满,平湖锦帆张
闲坐悲君亦自悲,百年多是几多时
雉雊麦苗秀,蚕眠桑叶稀
明朝事与孤烟冷,做满湖、风雨愁人
花前失却游春侣,独自寻芳
君怀良不开,贱妾当何依
柳色披衫金缕凤,纤手轻拈红豆弄,翠蛾双敛正含情
独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲
白鸟明边帆影直隔江闻夜笛
花影乱,晓窗明。莺弄春笙柳外声。和梦卷帘飞絮入,牡丹无语正盈盈。
粉堕百花洲,香残燕子楼
- 捣练子(晓起)拼音解读:
- dòng tíng chūn liū mǎn,píng hú jǐn fān zhāng
xián zuò bēi jūn yì zì bēi,bǎi nián duō shì jǐ duō shí
zhì gòu mài miáo xiù,cán mián sāng yè xī
míng cháo shì yǔ gū yān lěng,zuò mǎn hú、fēng yǔ chóu rén
huā qián shī què yóu chūn lǚ,dú zì xún fāng
jūn huái liáng bù kāi,jiàn qiè dāng hé yī
liǔ sè pī shān jīn lǚ fèng,qiàn shǒu qīng niān hóng dòu nòng,cuì é shuāng liǎn zhèng hán qíng
dú zài yì xiāng wèi yì kè,měi féng jiā jié bèi sī qīn
bái niǎo míng biān fān yǐng zhí gé jiāng wén yè dí
huā yǐng luàn,xiǎo chuāng míng。yīng nòng chūn shēng liǔ wài shēng。hé mèng juàn lián fēi xù rù,mǔ dān wú yǔ zhèng yíng yíng。
fěn duò bǎi huā zhōu,xiāng cán yàn zi lóu
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先